avi suali عوى سعالی
@avisuali
Followers
524
Following
198
Media
149
Statuses
254
アヴィ・スアーリ２３歳よろしく！bio’ya yazmalık ilgi alanları biriktiriyorum. twitler keyfe mettefak.
جانب بی‌جانبی
Joined October 2023
Don't wanna be here?
Send us removal request.
Explore trending content on Musk Viewer
Liam Payne
• 2235486 Tweets
ブロック
• 428641 Tweets
LINGORM PANTENE VOGUE TRIP
• 285806 Tweets
Twitterくん
• 275704 Tweets
西田さん
• 262756 Tweets
西田敏行さん
• 241685 Tweets
俳優さん
• 174516 Tweets
生成AI
• 140509 Tweets
Bluesky
• 117652 Tweets
ツイッター
• 111601 Tweets
AI学習
• 98894 Tweets
ブルスカ
• 97057 Tweets
Grok
• 95944 Tweets
利用規約
• 88875 Tweets
規約変更
• 80762 Tweets
イーロン
• 70176 Tweets
スーパームーン
• 66168 Tweets
イラスト投稿
• 64514 Tweets
ぐりとぐら
• 57562 Tweets
pixiv
• 49691 Tweets
블루스카이
• 38970 Tweets
タイッツー
• 35073 Tweets
#INDvsNZ
• 33811 Tweets
他のSNS
• 28940 Tweets
池中玄太80キロ
• 27740 Tweets
Misskey
• 27381 Tweets
ドクターX
• 22833 Tweets
無断転載
• 17317 Tweets
探偵ナイトスクープ
• 14840 Tweets
相互さん
• 14506 Tweets
絵師さん
• 10238 Tweets
modern dilleri öğrenmenin en güzel yöntemi: hobbit’leri mukayeseli okumak.
12
40
863
yapay zeka modeli “atatürkʼü zencileştirdi” diye 5816ʼdan medet umuyorsundur,
o esnada şeriat-ı muhammediyye: (aḥmed b. ebî süleymânʼdan naklen:) من قال إن النبي كان أسود يقتل “her kim peygamberin zenci olduğunu söylerse, katledilir.” (bkz. kadı iyâz, eş-şifâʔ)
11
26
353
gariban osmanlının ingilizce sayılarla imtihanı (19. yy.):
1: /vân/ وان
2: /tû/ تو
3: /firî/ فِری
4: /fovra/ فوره
5: /fâyvi/ فايوِ
6: /siḳıs/ سِقِسْ
7: /sevni/ سَونِ
8: /eyti/ اَيتِ
9: /nâyiñ/ نايِڭ
10: /ten/ تَن
10
26
320
sözün bir varyantının hz. ᶜalî’ye nispet edilmişliği de vaki...
dünyanın zevki üçtür:
1. et yemek (ᵓeklu’l-laḥm),
2. ete binmek (rukûbu’l-laḥm),
ve 3. eti ete sokmak (ᵓidḫâlu’l-laḥm fi’l-laḥm).
The Jāhilī poet Thābit b. Jābir al-Fahmī (more famously known as “Taʾabbaṭa Sharran”) said: ❝I do not love the Dunyā except for the sake of three: eating meat, riding meat, and rubbing meat on meat.❞
45
62
494
3
8
89
eldeki en eski kur'an nüshalarından bir tanesi (p. hamb. arab. 68) hakkında kapsamlı bir araştırma. çalışmanın en önemli bulgusu da şu herhalde: papirüs içerisinde 4 farklı ayette (vv. 149-150, 159-160, 213 ve 219) osmani mushafta bulunmasını beklediğimiz bazı kısımlar “kayıp.”
1/5) Mathiue Tillier ve Naim Vantieghem yeni kitaplarında ilginç bir konuyu ele alıyorlar. Yukarı Mısır bölgesinden çıktığı tahmin edilen, papirüse yazılmış ve herhangi bir mushafın parçası olmayan müstakil halde bulunmuş Bakara suresi metni.
1
12
110
1
7
50
yanılmışım, bu ecdad oğlancıymış.
“sikmeden yüz ᶜavratı biŋ kerre ḳatmış kīr-ile
öpmesi bir kerre yeg gelür baŋa oġlanlaruŋ”
(“şahlanmış kamaşullah ile yüz avratı bin kere ifᶜāl bâbına çekmektense, oğlanların tek bir öpücüğü yeğdir bana...”)
bu ecdad mı oğlancı?
“biŋ erden yeg durur bir ᶜavrat el-ḥaḳḳ”
(“hakikaten bir avrat, bin erkekten yeğdir.”)
1
2
28
2
5
45
bir yanlış anlaşılma olmuş: bu sayfa çok dilli bir baskıdan değil; benim farklı dillerdeki çevirilerden (tr. hobbit, ing. the hobbit, alm. der kleine hobbit, fr. bilbo le hobbit, ar. الهوبيت, far. هابیت, rus. хоббит, jap. ホビットの冒険) alıntılarla meydana getirdiğim bir kolaj..
3
0
44
@schoenkuert
öğrenim sürecimde april wilson’ı takip etmiştim ben, o wittgenstein’dan zettel’ı öneriyordu çift dilli bir metin olarak. yeterince hacimli, okuması kolay, keyifli ve ulaşılabilir bir kitap; ben de onu tavsiye ederim. malum platformların birinde bulabilirsin.
2
2
40
kime aitti acaba bu söz? dilimin ucunda ama... ah evet, faḫreddîn râzî!
ولا مرشد فوق العلم
ve-lâ murşide fevḳa’l-ᶜilm
(“ilmin üstünde mürşid yoktur.”)
0
0
27
bu ecdad mı oğlancı?
“biŋ erden yeg durur bir ᶜavrat el-ḥaḳḳ”
(“hakikaten bir avrat, bin erkekten yeğdir.”)
1
2
28
11: /elevni/ اَلَونِ
12: /tivel/ تِواَل
13: /firtiñ/ فرتڭ
14: /fûrtiñ/ فُورتڭ
15: /fıḍtiñ/ فض‌تِڭ
16: /siḳıstiñ/ سقِستِڭ
17: /sevnitiñ/ سون‌تڭ
0
0
23
o esnada cenâb-ı pîr mevlânâ celâleddîn hz. k.s. fîhi mâ fîh’lerinde buyururlar:
“baldızı kahpe bir de demesin mi: ‘(allah) gökte değil.’—ulan it! sen gökte olmadığını ne bileceksin? (...) daha evindeki kahpeden bihabersin, gökyüzünü nereden bileceksin?”
3
5
23
@heideggerattack
ben tavsiye üstüne -ørbergʼın latince için yazdığı lingua latina per se illustrata gibi- “doğal yöntem” denen bir stratejiyi takip eden, arthur jensenʼın le français par la «méthode nature» kitabıyla başlamıştım. dile tanışıklık için birebir.
seslendirme:
2
3
21
hüküm kızılbaşlara mahsus. zaten fetvada sual “taife-i mezbure (kızılbaşlar) şiaʼdan olmak dava ederler...” diye başlıyor, ebussuud efendi de ilk cümlesinde “şiaʼdan değil (...) bu taife ol yetmiş üç fırkanın halis birinden değildir.” şeklinde ifadeyi düzeltiyor.
tahrife gel.
“Şiiler kafirdir. Bundan şüphesi olanlar da kafirdir.”
🖊️Şeyhulislâm Ebu’s Suûd Efendi
202
98
971
2
0
17
In nomine Dei Miseratoris, Misericordis. Laus Deo, Domino Mundorum. Miseratori, Misericordi: Regnanti diei Judicii. Te colimus: & te in auxilium imploramus. Dirige nos in viam rectam; Viam illorum, erga quos beneficus fuisti: non actum iracunde contra eos: & non Errantium.
1
5
19
村岡崇光 takamitsu muraoka mezamir 133:1’den bir kesit okuyor, ve dünya bir dakikalığına güzelleşiyor: “hinneh ma tov u ma na‘im shevet achim gam yachad.” (“bak ne iyi, ne güzeldir, kardeşlerle birlik ve beraberlik içinde olmak!”)
1
0
18
kingdom of heavenʼdaki şu meşhur repliğin bir benzerine neşrîʼnin kitâb-ı cihân-nümâʼsından (16. yy.) aşinayız.
kısaca,
sāre ḫātūn: what is *trabzon* worth?
fātiḥ: nothing... [walks away]
fātiḥ: ...everything!
“bu zahmetler jerusalem için değil, belki allah içindir.”
"What is Jerusalem worth?"
"Nothing. Everything."
Saladin portrayed here by Syrian actor Ghassan Massoud
159
2K
7K
1
2
16
namık kemal, ḥadîḳa gastesinde çıkan ḥürriyyet-i efkâr isimli makalesine eşsiz bir cümleyle başlıyor: “insânıñ ḥürriyyeti muḫtâr oldıġından, iḫtiyârı ise ṣâḥib-i fikr bulundıġından gelir.”
güzel bir insanın da dediği gibi: bî-taraf olan ber-taraf olur. fikriniz olsun.
1
1
15
@elufuruk
tatsız türk bolmas
başsız börk bolmas
«acem ve kürtsüz türk olmaz, başsız külah olmaz»
“(...) meselin maᶜnası pek açık: üç unsuru yekdiğerin lazım-ı gayr-ı mufarıkı halinde gösteriyor.
denilebilir ki «şu üç millet yekdiğersiz yaşayamazlar» gibi bir hakikat(!) ifade olunuyor.”
2
1
17
@BayderOsman
her ne kadar قلب ḳalb kelimesini “kalp” olarak çevirmek lirik bir boyut kazandırsa da, eskilerin kalp=zihin denkliğini göz önünde bulundurunca “zihni seninle meşgul olmayanla zihnini meşgul etme” çevirisi bağlama daha muvafık düşüyor.
2
0
17
avni konuk’un kıssanın henüz başında iken bulunduğu tembih kayda değer. lafını da mes̲nevî-yi maᶜnevî’den bir başka mısrayla noktalıyor: هزلها جدست پیش عاقلان hazl-hâ ǧedd-ast piš-e ᶜâġelân: “akıl sahipleri indinde her şakanın altında kayda değer bir şey yatar.” şerh mühim.
⚠️Dikkat +18
Mevlânâ'nın böyle bir eseri olduğuna inanamadım.
Kitabı alıp kendi gözlerimle gördüm ve o an Mevlânâ'ya olan tüm saygım toz oldu...
553
578
5K
1
0
15
tüm bunlar, ister istemez tommaso tesei'in (2018: 1–29) şu gayet makul teklifini getiriyor akla: “kur'an, erken müslüman cemaatinin gelişimindeki farklı evrelerle ilişkilendirilebilecek, muhtelif redaksiyonel tabakaların katkılarından müteşekkil bir metin olarak alınmalı.”
0
1
14
@ancient_satyr
ben esas three /fɹi:/uk/ için فری {firî} şeklinde, [th]={f} eşlemesini, ve fifteen /fɪf.ti:n/ = فض‌تڭ {fıḍtiñ}ʼdeki /ɪf/ içinse ــِض {-ıḍ} biçiminde bir çözüm geliştirmiş olmasını ilgi çekici buldum. seslere yakınsar ikenki grafem tercihleri çok tatlı.
1
0
14
birer milenyum aralıklarla yaşamış olan ovidius (MÖ 1. yy., latince), el-ᵓaḥnef el-ᶜukberî (MS 10. yy., arapça), ve sezen aksuʼnun (MS 20. yy., türkçe) ortak noktası nedir?
evet, üçü de ne “seninle” yaşayabiliyor, ne de “sensiz.” şüphesiz tayy-ı zamân u mekân u lisân bir his.
1
2
13
şu yeryüzüne rachmaninoff’u zoltán kocsis’ten daha iyi anlamış, -ve belki daha da önemlisi- bizlere anlatmış ikinci bir kişi ayak basmış mıdır? ebu hanife ile maturidi gibiler...
1
1
12
o esnada “ve-ḍribūhunna” ifadesine “vurun onlara!” anlamını verme konusunda bu beyfendiyle hemfikir olan hüseyin atayʼın getirdiği tevil: “onlara vurun!.. yani yataklarında gerekeni yapın, onlarla vuruşun.” düşündürücü...
Ortamda birisi Nisa 34 ayetinde “darabe” fiili vurmak anlamı yok deyince biz.
14
48
481
1
0
12
IA — Internet Archive (“archive[dot]org”) sizlere ömür. e-posta ve şifre (bcrypt-hash + salt [name]) çiftlerini de barındıran ve 31M kullanıcının verilerini kapsayan, 6.4GB boyutundaki “ia_users.sql” veritabanı dosyası sızdırılmış. öyle bir hasar ki, tekrar doğrulabilmeleri güç.
4
0
13
ateş bulamadığı yerde fercindeki yangını fırsat bilip gariban kadını çakmak olarak kullanan ecdad...
konusu açılmışken: bu hanımınki ibnülemin’in “ecnâs-ı fürûc” (kadın cinsel organı tipleri) tasnifinde “(farṭ[=aşırı]-ı ḥarâretten) sik yakan” cinsten ferç sınıfına alınabilir.
“ol ġulâm ol ᶜavratı bulup eyitdi: ‘ėy ḫâtûn seniŋ ferciŋde âteş var imiş, imdi ferciŋe şunı ṣoḳalım, âteş alalım,’ dėdi. ᶜavrat bu sözi işitdi, ġażab birle eyitdi: ‘yıḳıl şuradan bire ḥarâm-zâde! benim fercimde âteş ne arar? (...)’ dėyüp ol ġulâmı bî-nihâye düşnâm vėrdi.”
0
0
5
1
0
11
@vukuate_muzaf
twit’in içerisindeki bilgileri hayli cömert davranarak tag’ledim.
🟢：all fair—incidentally.
🟡：inaccurate.
🟠：still wrong af, yet can be worked on.
🔴：fat jesus on a bike!
1
1
12
@fikretcetinorg
ilginç bir şekilde mukâşefetü’l-ḳulûb’un muhteviyat bakımından birbirleriyle örtüşmeyen, farklı nüsha halkaları var. uzanabildiğim en eski nüshalar (örn. wetzstein ii 1577, istinsah tarihi: m. 1611), ġazâlî’den (ö. 1111) sonraki asırda yaşamış olan ḳurṭubî’nin (ö. 1273)...
1
1
11
hz. ali camiin önünde olup “...ve ᵓeşhedu ᵓenne ᶜaliyyen veliyyullâh” ibaresini unutmuş olmasına laf edilmiş sanırım, aksi takdirde bu videodan şehadet kelimesini bilmediğinin çıkarılması zor.
Daha önce Arapça bilmediği için tercüman kullanan Diyanet İşleri Başkanı Ali Erbaş’ın, Kelime-i Şehadet getirmeyi de bilmediği ortaya çıktı.
4K
10K
54K
0
0
11
averroes >>>>> algazel yazmadığına dua edelim diyeceğim, ama sormadan edemiyorum: özneleri yabancılaştırmak yerine dümdüz ibn rüşd >>>>> (el-)gazali yazmak bu kadar zor mu cidden? ve pokemon kapıştırır gibi ulema kıyası yapmak neden?
Ibn Rushd >>>>> Al Ghazali
Bunu anladığımız an bu coğrafya gelişecek…
563
119
2K
2
0
9
doksan küsür sene farkla galata kulesi’nden iki ayrı istanbul manzarası.
— kaynaklar
üst: mamboury, e., 1925. “istanbul: rehber-i seyyâḥîn”
alt: -- 2015.
1
0
12
bugün de zevcesi “iffet” tarafından -tevafuk- bir başka adam için terk edilen, tabiri caiz ise boynuzlanan, medeni kanunun hantallığına lanet edip şeriat usulünü özlemle anan, ve pek tabii bu işte “neron” :) ile ismetʼin parmağından şüphelenen dr. rıza nur için yakalım.
0
3
10
ilk defa fransızca için manzum sözlük görüyorum.
“ḳıṭᶜa distique, beyt vers, mıṣrâᶜ hémistiche, air havâ
şarḳı chanson, hicivnâme ile hiciv olmuş satire
conter naḳl ėtmek, yalancı kâẕibe menteur dėnür
ḥîle ruse, söylediği sözi naḳż ėtmek médire”
1
1
12
tl; dr:
tâ rûz-ı elestden beri mey nûş ėdegeldik
sanmañ bizi ẓâhirdeki meyḫânede mestiz
⋮
her kûşe-yi meyḫâne bizim meskenimizdir
çokdan bu ḫarâbâtda biz bâdeperestiz
ez cân u göñül gûş ėderiz nây u rebâbı
meyḫânede nûş ėylemişiz köhne şarâbı
; dîvân-ı leylâ hanım (ö.1847)
In Sufi terminology, wine is a metaphor for Divine Love. It does not mean the intoxicating beverage known to drunkards and alcoholics.
(1/)
18
77
524
0
1
10
ilginçtir, metin üstüne çalışan ve düzeltme okuması yapan diğer kalemler de bu noksanlığı fark etmemiş gibiler. metindeki bu eksikliklerin aslında ilk bakışta “tatmin edici” bir sebebi var gibi görünüyor: parablepsis.
vv. 149-150: الحرام...الحرام
vv. 159-160: عليهم...عليهم
2
0
8
altaylı’nın yayını hafızalardan silmeye çabalamasına şaşırmamalı...
+ ben salak mıyım? (×2)
- salaksın.
+ evet salağım.
- ee tabii.
+ tabii salağım.
- salaksın...
Eren Erdem, Levent Kırca’nın Fatih Altaylı’ya haddini bildirdiği tarihi programın görüntülerini paylaşınca Fatih Altaylı tarafından engellendi.
797
4K
25K
2
0
10
@omniumpecatorum
benim fav:
uçdı sû-yı ḥaḳḳ’a sî-murġ-ı kemâl ü himmet
ola ehl-i dile târîḫ-i vefâtı “ᶜibret”
—
“ᶜibret” (عبرت) kelimesinin ebced değeri:
70+2+200+400=672.
mevlânâ celâleddîn’in vefâtı olan H. 672’ye enfes bir gönderme: ibretlik.
1
0
10
“müfred:
dünyâ öküzüñ boynuzu üstünde dururmuş;
dünyâ yükünü yüklenen elbette öküzdür.”
şeyh hazretlerinden “gelip geçici dünyanın yükünü sırtlamaya zahmet eden ancak bir öküz(!) olabilir--başka kim bu yükün altına girer?” tadında, pek zarif bir nükte.
yine yeşilzâde’nin terceme-yi hâlinden birtakım aforizmalar:
1. “bu varlıklar geçici; bu benlikler muvaḳḳattir!”
2. “toprak üstünde bulunan her şeyʼ topraktır.” -- özünü vurgulayacak biçimde, anadan üryan olması çarpıcı.
3. “ʻömr-i dünyâ bir daḳîḳa; ʻömr-i âdem bir nefestir.”
0
1
3
1
1
7
şair demiş:
هر کبوتر می‌پرد در مذهبی
وین کبوتر جانب بی‌جانبی
har kabutar mi-parad dar mazhabi
vʼin kabutar cāneb-e bi-cānebi
“her güvercin bir mezhep ve iᶜtikâd içinde uçar; ve bu güvercin ise cânibsizlik cânibine, yani taraftan ve cihetten münezzeh olan hakkʼa doğru uçar.”
Bireyselim bu saatten sonra, hiçbir gruba dahil değilim. Ne kurancısı, ne sünnisi... hiçbir ekole dahil değilim.
Kendi inandığım şekilde yaşıyorum, kendi anladığımı anlatıyorum. Bir gruba dahil değilim. ''bizden değilsen düşmansın'' diyenler takipten çıkıp gidebilir.
64
5
293
1
1
9
acılı bir babanın, yeşilzâde mehmed sâlih efendi’nin terceme-yi hâlinden:
دع الدار صاحبها
إنشاء عمرها
إنشاء خربها
daʕi d-dâra ṣâḥibehâ
ʔinşâʔe ʕammerahâ
ʔinşâʔe ḫarrabehâ
“maʻnası: vücudunu yaradana bırak.
dilerse iʻmar eder,
yaşatır;
diler harap eder;
öldürür!..
1
0
5
“nihâyet kimi ʻâḳıldir, bu iḫtilâfıñ ḥikmetini teʼemmül ü mülâḥaẓa ėdüp taḥtında niçe maṣâliḥ bulur (...). kimi daḫı aḥmaḳdır, iḫtilâf ḥikmetini bilmez, cümle ḫalḳı bir meẕhebde ve bir meşrebde olsun deyu muḥâl taṣavvur ėder.”
2
1
8
@_para__bellum
@Hubeyb_027
@Beyefendi_Sunni
faḫr-i râzîʼnin “ayette geçen”(!) غلام ġulâm kelimesine “yetişkin, baliğ birey” anlamı vermesini konuşuyoruz—oysa râzî yalnızca bu görüşte olanların da bulunduğunu zikrediyor, ve apaçık bir şekilde kendisini bu görüşten uzaklaştırıyor. falanca anlamı vermek ≠ görüşe yer vermek.
1
0
9
@standupdozuu
az evvel tr. ekler < fr. éclair kelimesindeki +lAr kısmının bir ek olmadığını, ekler’in (“ek” değil!) kelimenin tekili olduğunu öğrendim. gerçi çoğulunu kastederken “eklerler” diyecek değiliz; kelimenin tekil formu olarak “ek” ve çoğulunda ise “ekler” kullanımı pratiğinden devam.
2
0
7
gerek interpolasyon olduğu hipotize edilen ayetlerin muhtevasının buna müsait olması, gerek ilgili kısımların çıkarılmasının sentaktik herhangi bir sıkıntı doğurmaması, ve gerek düzeltme okuması yapan kalemin bu ayetlerin yokluğunu fark etmemiş olması da bu tezi kuvvetlendiriyor.
1
0
7
mes̲nevî-yi maᶜnevî’den, mustafa şekib’in ifadesine göre ihtiva ettiği “sen” sözüyle bütün tasavvufu tarif eden, hoş bir kıssa.
1
0
8
on vous aime infiniment si vous êtes un homme de science.
(“ᶜilmiŋiz varsa severler sizi bî-ḥadd ü ḳıyâs”)
1
1
8
o sefer de ولا...ـُونَ ve-lâ...-ûne tekrarına rastladığımız bir ayet bloğu eksik idi. bu da seci türünün el verdiği ölçüde kafiye örüntüsüne mutabık kalmak namına çevre ayetlerdeki şablonları tekrar eden interpolasyonlara bir örnek teşkil ediyor olabilir mi? belki.
1
0
7
@vukuate_muzaf
o esnada ġulâm dedikde aklına “oġlan”dan başka bir şey gelmeyen lügaviyyunun eşkal:
1
0
8
fetvanın metni için bkz. düzdağ, m. e., 1972. “şeyhülislam ebussuud efendi fetvaları ışığında 16. asır türk hayatı.”
0
0
7
sözün özü: şimdiye değin ancak edebi tenkit ve gelenekteki bazı izler üstünden hipotize edilebilmiş bir fikir olan “interpolasyonun” hapax olmayan, kendi içerisinde bu fenomene birkaç örnek barındıran ilk materyal tanığı elimizde olabilir. literatüre çok mühim bir katkı.
1
0
6
MS 10. yy.:
وجملة أمري أن عيشي منغص
إذا غبت منكود وأنت قريب
ve cumletu ᵓemrî ᵓenne ᶜayşî munaġġaṣun
ᵓiẕâ ġıbtu menkûdun ve ᵓente ḳarîbu
(“tüm derdim şudur ki; yaşamım yarıda kesilmiş ortadan kaybolup senden uzaklaştığımda, ve perişanım yine, sen yakınlarda olduğunda.”)
1
0
6
Bir Khim ʃekgi bildi gendußini, indi tachkhick bildi Tangriʃini.
[“Bir kimse ki bildi gendüssini, ᶜind-i taḥḳîḳ bildi Taŋrısını.”]
Qui seipsum noscit, DEUM suum agnoscit.
𝔖𝔦𝔠𝔥 ſ𝔢𝔩𝔟ſ𝔱 𝔨𝔢𝔫𝔫𝔢𝔫 / 𝔦ſ𝔱 𝔡𝔦𝔢 𝔟𝔢ſ𝔱𝔢 𝔎𝔲𝔫ſ𝔱.
من عرف نفسه فقد عرف ربه
0
0
7
17. yy.'dan -herhalde- şahsi kullanıma mahsus bir sözlük. muhtemelen devşirme olan müellifimiz kendi hattıyla kelime-yi şehadet için sayfanın kenarına not düşmüş: “eʃhedu en la ila ilella we eʃhedu ene muhamed resullulla dimekdur.”
0
2
5
@huzurbulunur
avant-folkʼun japonyaʼdaki mümessilidir 友川カズキ kazuki tomokawa. keza 三上寛 kan mikami de önerilir. bir gün bu akışta, bu isimlerden birini göreceğim aklıma gelmezdi. muhakkak dinlenmesi gereken o parça: 桜の国の散る中を sakura no kuni no chiru naka o.
2
1
7
daha önce sana'a alt metninde de benzeri bir tanığa rastlanmıştı (tevbe (9):85 nüshada eksik), ancak aynı özellikleri sergilemesi itibarıyla çok dikkat çekmeyip tipik bir “parablepsis” olduğu tezi üstünde daha çok durulmuştu.
Very interesting forthcoming monograph:
The omission of part of Q 2:219 would resemble the omission of Q 9:85 from Sana'a 1 (likely due to parablepsis), with the omitted text sandwiched between two instances of yas'alūnaka.
1
20
67
1
1
6
her ne kadar rhyme’e katkıda bulunan lafızlardan kaynaklı göz kayması (“homeoteleuton”) neticesinde bu kısımların bir müstensih hatası sonucu yazılmamış olmaları tillier & vanthieghem tarafından bariz bir yanıt olarak kabul edilse de...
1
0
6
kendi deyimleriyle: safi müstensih kusuru olmaması durumunda bu papirüs “vahyin fetihler sonrası teolojik ve normatif eğilimlerdeki devinim ve değişim sebebiyle tamamlanıp tekrardan yorumlanmasına imkan tanıyan redaksiyonel veya edisyonel bir sürecin materyal tanığı” olabilir.
1
0
6
“ṣûretim rûḥsuz sanıp nefretle bakma resmime
iltifât et nefḫ-i rûḥla ḫalḳ edilmiş cismime
[...devamı altta]” (1367/1948)
— 73 yaşında bacağı kesilen erzurumlu yeşilzâde faḳîr meḥmed ṣâliḥ
acılı bir babanın, yeşilzâde mehmed sâlih efendi’nin terceme-yi hâlinden:
دع الدار صاحبها
إنشاء عمرها
إنشاء خربها
daʕi d-dâra ṣâḥibehâ
ʔinşâʔe ʕammerahâ
ʔinşâʔe ḫarrabehâ
“maʻnası: vücudunu yaradana bırak.
dilerse iʻmar eder,
yaşatır;
diler harap eder;
öldürür!..
1
0
5
1
0
5
v. 213: اختلف فيه...اختلفوا فيه
v. 219: يسئلونك...يسئلونك
1924 kahire mushafında “lafız tekrarı” gördüğümüz bu yerler, papirüste mevcut değil (kalın kısımlar). bu da müstensihin, başka bir referans metinden papirüse geçirirken gözünün kaymış olabileceği ihtimalini artırıyor.
1
0
6
@Hubeyb_027
“golem” nedir? ḳâmûsuʼl-muḥîṭʼte من حين يولد إلى أن يشب = bir kimseye doğduğu andan gençliğe varana değin konan isim olarak geçmiyor mu? bıyığı terleme raddesine varmış olan “çocuğu” (الطار الشارب) neden “golem” yapmak için bu kadar kanırtıyoruz?
2
0
7
...oldukça ilgi çekici alternatif bir senaryoya daha değiniyorlar: 1924 kahire mushafında bulunup papirüste yer etmeyen kısımlar sonradan ilave (“interpolasyon”) olabilirler. metnin aslına bağlanmak üzere, kafiye örüntüsüne mutabık kalacak surette minik eklemeler--neden olmasın?
1
0
6
@fikretcetinorg
...tefsirinden bir nakil barından 13. bâbı (el-ᵓemâne) روي أن إبراهيم رأى الجنة في المنام... cümlesiyle başlatıyor iken, matbuata yansıyan ve “kalplerin keşfi” ismiyle piyasaya sürülen türkçe çevirilerin esas aldığı halkalar قال الله تعالى إنا عرضنا الأمانة... ile başlıyor.
1
0
6
@Audreyperest
laboratuvarını bir tükenmez kalemin ucuna, bu evrende bir tozken evrenin sırlarını tebeşirin tozuna sığdırmak... maliyeti oldukça düşük, tam f/p ürünü bir kariyer planı.
0
0
6
@_para__bellum
kaynak: w. st. clair-tisdallʼun misyoner propagandası “the original sources of the qurʼân,” s. 46.
hayat kısa, okunacaklar ise bir o kadar fazla iken vakti etkileşim için bunlarla zayi etmek akıl karı mıdır bilemedim. fitne fücur geyiği sizleri fazla meşgul ediyor.
1
1
6
@lacivertkartopu
mevlevî efendi tekye ve tarîkatlerin teyakkuzundan evvel şu şekil dönmeğe hâzır ve nâzır vaziyyettedise hevesin kursakta kalmamış olmasını ümit ederim.
1
0
6
MS 20. yy.:
“ne böyle senle,
ne de sensiz
yazık yaşanmıyor çaresiz
ne bir arada,
ne de ayrı
olmak imkansız—hiç sebepsiz.”
— sezen aksu, “tükeneceğiz.”
1
0
5
@hegelist2
felaket bir çeviri, ve tercümeyi(!) beğenmeyen bir kimseye “ye-aani bahsi geçen zat-ı şahane goetheʼnin ta kendisi yalnız;))” çıkışı yapmanız, eleştiriyi “hadsizlikle” itham etmenizse ayrı fiyasko. iclal cankorelʼden faustʼu okumuş biri, goetheʼyi okumuş olur mu hiç? just askinʼ
0
1
5
yine yeşilzâde’nin terceme-yi hâlinden birtakım aforizmalar:
1. “bu varlıklar geçici; bu benlikler muvaḳḳattir!”
2. “toprak üstünde bulunan her şeyʼ topraktır.” -- özünü vurgulayacak biçimde, anadan üryan olması çarpıcı.
3. “ʻömr-i dünyâ bir daḳîḳa; ʻömr-i âdem bir nefestir.”
“ṣûretim rûḥsuz sanıp nefretle bakma resmime
iltifât et nefḫ-i rûḥla ḫalḳ edilmiş cismime
[...devamı altta]” (1367/1948)
— 73 yaşında bacağı kesilen erzurumlu yeşilzâde faḳîr meḥmed ṣâliḥ
1
0
5
0
1
3
@fikretcetinorg
ḳurṭubî mi? yazmada yok. bâb(-lar) resmen baştan yazılmış gibi görünüyor, ve evet, matbu nüshalarda mevcut olan bu varyantı taşıyan herhangi bir başka el yazması da gözüme ilişmedi. watt (1952: 33) asín palacios’tan naklen, bu “daha geç dönem referansları” sebebiyle...
1
0
5
@ifyougetachanse
@elufuruk
ben adanada ikamet eden bir arap informant’tan dızladım (kayıt ekte). baştaki imp. ind. /b-/ (byəFʕeL) takısı (örn. بياخد ~ /δ/>/d/ ve بيموت) suriye[den yayılan?] lehçelerinde görünüyor. ملة ve علة kelimelerine gelen /-o/ iyelik eki de yine o lehçelerde mevcut.
1
0
5
...
ṭâḳatım yok çekeyim firḳatini
ṣabır iḥsân idi, virsün aḷḷâh” (1355/1936)
herhâlde üstüne o hislenmişlikle lisân-ı hâlden kâle şu satırlar intikâl etmiş olacak:
“ʻacabâ benim de yavrum var mıymış!
ben sağ mıyım, yoksa ölü müyüm?..
...hey vâh, vefâsız dünyâ.”
1
0
2
“ol ġulâm ol ᶜavratı bulup eyitdi: ‘ėy ḫâtûn seniŋ ferciŋde âteş var imiş, imdi ferciŋe şunı ṣoḳalım, âteş alalım,’ dėdi. ᶜavrat bu sözi işitdi, ġażab birle eyitdi: ‘yıḳıl şuradan bire ḥarâm-zâde! benim fercimde âteş ne arar? (...)’ dėyüp ol ġulâmı bî-nihâye düşnâm vėrdi.”
0
0
5
@_para__bellum
dipnotta muhakkık (muḥammed ḥasan heyto) dahi yazılan hakkında birkaç kelamda bulunma ihtiyacı duymuş, هذه عصبية diyerek bunun bir asabiyet olduğunu belirtmiş, ve naçizane bir soru yöneltmiş: إذا لم يكن أبو حنيفة مجتهداً، فمن ذا الذي يكون؟ — gençlik ateşiyle olur böyle şeyler.
1
0
4
e-postanızı sorgulatarak sızıntıda yer edip etmediğinizi “HIBP — Have I Been Pwned?” üstünden teyit edebilirsiniz: .
2
0
5
@foucaultyen
@vukuate_muzaf
bar hebraeus tarafından derlenen bir letaif mecmuasından: ܟܬܒܐ ܬܘܢܝܐ ܡܓܚܟܢܐ kṭåbå d-tūnnåyȩ mgaḥḥkånȩ.
0
0
5
@gokcebun
şiiri kulağıyla okuyanlar, dilini 👅 bilmese dahi diğer dilinin 🫀 dolmayan odacıklarının birinde musikiyi ağırlayanlar kazanacak.
“...ve odanda geceleyin çığırırsan sessizliği
susmak için insanların yüzüne,
iyi düşünmeli: susmak, ama kime.”
1
1
5
@TheRealBaskan
@alkacbiri
@Ronesans9
@hbkiral
@teologmete
ismail fenni ertuğrul, “maddiyyun mezhebinin ızmıhlali” isimli reddiyesinde, tâ 100 sene evvel şu satırları yazıyor: “insanların maymundan hasıl olduğu fikri ekseriya darwinʼe istinat edilmekte ise de muma-ileyhe göre insan doğrudan doğruya maymun neslinden değildir, ve olamaz...
1
1
5
“kalbim” için قلبي ḳalbî yerine ᵓelbî demenin bünyede uyandırdığı hissiyat... şarkılarında kulağı okşuyor.
2
0
4
@A_Judaseph
@_para__bellum
mustaṣfâʼda külliyatının bir parçası olarak menḫûlʼe değiniyor. metin kritiği mevcut mu bilmiyorum ama heytoʼnun elinin altındaki nüshada bulunacak ki münteşir baskılarda paragraf geçiyor. eldeki nüshaların istinsah silsilesi sekteye uğramadıysa, otantik olması şaşırtmaz...
0
0
4
—şu çölde bu mezar ne arar?
“ey insân! şu ġarîp çölde bu ḥazîn mezâr
sevgili yavrumuñ heykel eşbâḥıdır”
—ya üstündeki bulutlar?
“üstünü kaplayan siyâh bulutlar
göz yaşı dökecek ḳara baḫtımdır”
ölüm çok tatlı, ayrılık pek acı, ve’s-selâm;
komm, süßer tod und bittere trennung.
0
0
2
@noordinator
buradan vejetaryenlik çıkmaz, ama ibn ebi’l-ḥadîd’in -ve beslendiği kaynakların- “az et tüketmeyi” bir fazilet olarak gördüğü muhakkak. zaten hz. ᶜalî’nin çileciliğine istinaden bunu “ولا يأكل اللحم إلا قليلا” (“az bir miktar haricinde et yemezdi...”) ibaresiyle kaydetmiş.
0
0
4
@fikretcetinorg
...müstensih ekleme çıkarmalarının gözlenmesi ise oldukça normal. fikrimce “kalplerin keşfi” tercümesi ve çevrilirken esas alınan arapça baskı, matbuata yön vermiş “muhtasar+ilaveli” bir arketipe dayandırılabilir.
metnin iskeletini ġazâlî meydana getirmiş olabilir mi? belki.
1
0
4
@JustAliKara
artırıyorum: handjéri, “dictionnaire français-arabe-persan et turc,” 1840-41.
“méfiance, soupçon en mal”
ar. سوء الظن sûᵓuʼẓ-ẓann
far. بد گمانی bad-gomâni
tür. فنا صانی fenâ sanı
0
0
4
@vukuate_muzaf
öncesinde aşağıdaki bibleʼlara (+younansardaroudʼun notları, bkz. ; veya thackston, “introduction to syriac”) bakarsan tadından yenmez. noodleʼlarla saatlerce kesişip kulağına fısıldamalarını bekleme faslını belki biʼ tık hızlandırabilir.
1
0
4
@AltayCemMeric
platon nómoiʼda (“devlet” değil!) samimi ateistlerin(*) “en az beş sene” nasihat eşliğinde hapsedilmesine, ve buna rağmen arlanmazlarsa idamlarına; dini kılıf olarak kullanan münafıkların, din tüccarı riyakar ateistlerinse yalnızca ömür boyu hapse mahkum edilmelerine hükmediyor.
1
0
4
@fikretcetinorg
...eserin ġazâlî’ye nisbetini reddetse de -ki tek sebep elbette bu değil- ellerinin altındaki nüsha matbu gibi duruyor. bu yazmaları nereye konumlandıracağız? istinsah silsileleri ne alemde? matbuata yansıyan metnin kaynağı nedir, ve eldeki yazma külliyattan ne raddede...
1
0
4
...herhalde ölüm çok tatlı, ayrılık pek acıdır ve’s-selam.” -- ve hemen ardından, kızı râbiʻa zehrâ’nın kabrinin üstüne şu mersiyeyi yazıyor:
“ey ciğerpârem olan zehrâ’m âh
rıḥletiñ ḳıldı beni maḥv u tebâh
gözde nûrum ve sürûrum iken
ecel aldı seni benden hey vâh
...
1
0
2
@fikretcetinorg
...ayrışıyorlar? mukâşefetü’l-ḳulûb’un metin tenkidi literatürü ne alemde, ve tahkikli neşri mevcut mu? çünkü bariz bir şekilde matbu-yazma arası uçurum söz konusu. yine de bize “kalplerin keşfi by abū ḥāmid al-ghazālī” diye yutturulan baskının ps.-ġazâlîye ait olduğu muhakkak.
1
0
4