島田裕巳＠4刷出来『神道はなぜ教えがないのか』育鵬社
@hiromishimada
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宗教学者で作家の島田裕巳です。仕事柄、宗教にかかわるような事柄が中心になるかもしれませんが、映画や歌舞伎、オーディオプレーヤーなどについて発信していきたいと思います。
東京都世田谷区
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統一教会と創価学会では信者の数は100倍くらい違う。したがって、創価学会の方がはるかに身近。ＳＮＳでは、統一教会ではなく、創価学会に解散して欲しいという声が大きい。その点で、創価学会も難しいところに来ている。さらに批判の声は、宗教全般にも及ぶかもしれない。
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神社に行くと、「二礼二拍手一礼」が正式な作法と強調されている。だが、そのやり方は、明治8年の「神社祭式」で定まったものがもとになっていて、明治以前には存在しなかった。明治以前の神仏習合の時代には、神と仏は同時に祀られていたので、合掌と拍手の区別はできない。
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庶民が火葬した遺骨をおさめる墓を建てるようになったのは、戦後になってから。土葬時代は墓など庶民はまったく作らなかった。その点で、墓は高度経済成長が生んだブームの一つ。ブームにはいつも終わりがある。だから、最近になって墓じまいが増えている。ブームの後処理だ。
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神社の正しい参拝方法と言われているものは、神社本庁が勝手に押し付けているもので、昔からのしきたりでもありません。
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生前退位の意向を述べたなかで、昭和天皇が倒れたあとの自粛に言及しているが、当時、皇太子だった現在の天皇は、「過剰な反応は陛下のお心に沿わないのでは」と発言していた。このときの経験が、今日のメッセージに結び付いたのだと思われる。
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今神社が盛んに宣伝（啓蒙？）している二礼二拍手一礼という参拝の仕方は、最近になって神社本庁が奨励しているもので、昔はもっと自由だった。なぜ、この参拝の仕方が正しいのか。その根拠は示されていない。原点は、明治８年の『神社祭式』。実質は戦後。
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岸田首相が言っているように、解散請求が民事の不法行為で行われるんだったら、統一教会以外の宗教団体も同じように請求される可能性が出てくるということになる。どんどん拡大解釈され、差し詰め創価学会などを解散せよという運動が盛り上がるのだろうか。
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創価学会で今後懸念されるのは、信者減⇒聖教新聞減・財務減⇒全国の会館維持費用の捻出に困る 今これは天理教が直面していること
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大正大学がこんな風になってしまっている。浄土宗、天台宗、真言宗智山派・豊山派の大学だったはずなのに。
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昨日、東大の大学院に入るのは易しいが、放送大学の大学院に入るのは難しいという話を聞いた。年配の人たちが懸命に勉強して入学してくるので、若い世代は太刀打ちできないらしい。今や「勉強の時代」。カルチャーセンターで教えていて、それを感じる。
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宗教は迫害されると、信仰が強化される。それは、世の中は根本的に間違っていて、自分たちは正しいとするからだ。そのため、迫害されるのは自分たちの正しさの証明にもなる。キリスト教など、迫害史観まで確立した。
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解散請求が行われるということは、旧統一教会に支援された自民党の議員が、その阻止にまったく貢献しなかったということで、教団の政界工作になんの意味がなかったことを証明しているように見える。
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これが江戸時代の伊勢神宮参拝の様子。誰も拍手など打っていません。腰をかがめ、神に相対する。こちらのほうが本来の在り方といえるでしょう。
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創価学会は都会の単身者や結婚したての家庭に仏壇を祀らせる運動でもあった。そうした家は先祖がいないので、本尊を祀った。ところが、家で座談会をやるので、幹部は豪華な仏壇を購入するようになり、金のかからないはずの宗教(戸田城聖曰く)が金のかかる宗教に変貌した。
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「二礼二拍手一礼」が神社における正式な参拝の仕方だというのは、比較的最近になって神社本庁が強調するようになったことではなかろうか。若い人ほど作法に忠実というのも、その結果だろう。なぜこのやり方が正式なのか。理論的な説明はされていない。
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今、天理教では、戦後に頑張って建てた親里館の維持費の捻出に困っている。天理市に寄付していた額も激減している。創価学会の全国にある会館が、いつかそういう目に合うのではないかと懸念される。
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宗教団体への返金が後にかなり自由に返金されるようになったら、墓じまいをして檀家を離れたとき、高額の戒名料の返還を請求できるようになるんだろうか。そんな法律がいったいできるものなのか。
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今は、昔から言われてきた統一教会の問題について、知らない人が多くなったので、おさらいをしている状態になっている。それが終わったらどうなるのか。そこが注目される。
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これから宗教団体が政治家を支援することに対して厳しい目が注がれることになる。宗教票をあてにできなくなると、どこに支持者を求めたらしいのか。政治家はどの政党であろうと、難しい立場に追い込まれる。政治の一層の流動化が進むのではないか。
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幸福の科学公式サイトは、大川隆法総裁の死を伝えていない。エルカンターレという神である存在の死をどう位置づけるのか。今、教団ではそれに苦労しているのではないか。たんに亡くなったと報じるわけにもいかない。果たしてどうなるのかが注目される。
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今ある神道の信仰がかなり近代的なものだということは、認識しておく必要のあるポイント。天皇にしても、明治以前は基本信仰は仏教。天皇でさえ、自らの意志ではなく、神道の信仰を強制された面がある。
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新宗教全体、どこも信者を大幅に減らしていて、元気もないので、これから問題が起こる可能性は低い。起こるとしたら、巨大宗教施設を維持できなくなること。バブル期の巨大大仏と同じ運命をたどると、その解体をどうするかで困る。
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創価大学の駅伝が強くなったのは、学会員ではない駅伝に強い選手を入れたから。2年間で創価高校出身は東西合わせてたった2人。駅伝に創価大学が力を入れるということは、大学を成り立たせる上で、創価学会があてにならなくなったということ。創価大学の学会離れが進んでいる。
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宗教界は、統一教会は自分たちとはまったく別とは考えないで、言われている様々な問題について検討し、それを世間に向けては発言した方がいいのではないか。世間は、宗教全般に問題があると感じている。
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池田大作氏の夫人香峯子さんが、「10年以上前に『この後は、妙法に説かれる不老不死のままに永遠に指揮を執る』と語りつつ、幸い全てを託してバトンタッチできました」と述べていることは重要。それ以降の、池田氏のメッセージや声明、歌は、代作だという意味だろう。
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自民党は創価学会票が欲しくて公明党と連立した。その結果、選挙は安泰。その分、政治家として努力せず、それが今日の不祥事に結びついた。さらに、宗教票に味を占めて、旧統一教会にすがった。そういうことではなかろうか。
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神を祀る作法というものは、本来、祀る人間の自由なはずで、神社本庁が一律に、別に根拠のない「二礼二拍手一礼」をあたかもそれが伝統であるかの如く押し付けるところに大きな問題がある。
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墓参りという習慣も、火葬が普及してから。土葬の時代には、庶民は墓など作らなかったし、土葬したところに参ったりはしなかった。戦後、マイカーが普及し、郊外に家族で出かけるようになって、今風の墓参りが普及した。新しいものだけに、伝統がなく、だから無縁墓が増えるとも言える。
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創価学会も、『新人間革命』の連載が終わり、『SGIグラフ』は休刊。『創価学会ニュース』も月刊が隔月刊に。これはやはり池田時代の終焉ということだろう。組織のなかに池田氏のような指針を示せる人材がいない。佐藤優氏頼みという事態が生まれているのも、そうしたことが関係している。
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この黒澤明の処女作『姿三四郎』で、三四郎の相手になる柔道家の娘が神社で祈っている、このやり方こそが、伝統的な神社での礼拝の作法。立ってやるという考え方は、神さまに対して失礼だと思う。
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宗教二世ということでは、エホバの証人の方がはるかに問題が大きいし、信者数でも旧統一教会の5倍くらいある。ただ、エホバの証人は政治にはまったくかかわらないので、世間からの批判を浴びにくい。
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これが江戸時代の伊勢神宮での参拝のしかたです。拍手ではなく、合掌だったことがよく分かります。天皇に対して拍手を臣下が打つ、あるいは天皇が神に柏手をうつということはあったようですが、それは特殊なことだったようです。
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池田大作氏が亡くなる ⇒ 創価学会の池田氏をよく知る高齢の会員が選挙活動に熱を入れられなくなる ⇒ 創価学会票が減る ⇒ 自民党の票が減る ⇒ 政権交代が起こる この可能性は、岸田政権の不人気で現実化しそうだね
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『源氏物語』に描かれた朝廷の男女関係から考えると、皇位が男系で継承されてきたということが確かなことなのか、疑問を感じる。当時はDNA鑑定もないし。
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数年前、創価学会では「SGIグラフ」を休刊にした。「創価学会ニュース」も月間から隔月刊になった。今回は、都道府県のHPの閉鎖。いったい何が起こっているのでしょうか。
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明治2年に、歴代の天皇としてははじめて、明治天皇が伊勢神宮に参拝した。その際、参道にあった195ヵ寺が廃寺になった。相当に強引な公的な権力による廃仏だった。
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旧皇室典範で養子を禁止し、戦後の新しい皇室典範では側室を認めなくなった。しかも皇室の藩屏である華族を廃止し、旧宮家は皇籍臣下。そのうえ、万世一系をうたい、摂政についても皇族に限定した。これで皇統の継承がつつがなく進められるはずがない。近代の日本社会は天皇の不在を前提としたのだ。
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神社本庁を離脱するという金刀比羅宮は、庶民信仰の場から、皇室重視の路線をとるようになり、その立場から、神社本庁が生ぬるいとみているのではなかろうか。意外と事態は複雑かもしれない。金刀比羅宮の祭神が大物主で、金毘羅大権現など祭られていないことはあまり知られていない。
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神社の社殿の歴史をたどっていくと、現存するもっとも古いものは宇治の宇治上神社の本殿になる。これが11世紀のもの。なかなか全貌が分からないが、神社の社殿が一般化するのは、平安の終わりから鎌倉にかけてのことで、それ以前は本殿も拝殿もなく、鳥居だけがあったところが多いようだ。
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宮台真司氏が定年退職直前に戒告処分を受けたのは、勤務先の都立大学が、彼を名誉教授にしないためではないだろうか。
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YouTubeで、特定の個人なり団体なりを批判、攻撃し続けることは、登録者を増やし、支持者を増加させることに結びつくが、本人もそれに煽られ、躁状態になって、精神に異常をきたし、最終的には逮捕されることになる。とても危険なことだ。
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自民党の支持勢力である圧力団体が次々力を失ってくるなかで、創価学会の力は依然として大きい。いくら公明党の地方議員が減っても、学会の会員は200万人以上で、より多くの票を稼ぎ出す。自民党が公明党を切るなど、その点であり得ない。
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もうすぐ、創価学会の池田大作氏の動向が聖教新聞に掲載されなくなって１年が経とうとしている。以前は、近影が載り、動向が報じられていたのだが。
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聖教新聞に載っていた創価学会の任用試験の問題をやってみた。50問中6問くらい間違えた。法華経の用語を取り違えている。修行が足りないと反省した。
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統一教会に限定するのではなく、さまざまな詐欺にあった人々を救済する法案が必要なのではなかろうか。
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幸福の科学は、『リバティー』の最新号で、幸福の科学大学の認可が認められなかったことについて猛烈な抗議を展開しているが、それに賛意を示す議員の談話が2つのっている。どちらも次世代の党の議員。この関係はなんだろう？
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公明党が自民党に対して、「なぜ統一教会ごときに頼るのか、信頼すべきは日蓮仏法を正しく受け継ぐ創価学会ではないか」と喝破したらカッコいいと思うのだが。
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今日の聖教新聞で、池田大作氏が『大百蓮華』に「御義口伝」の講義をはじめるという告知が出ていた。９５歳。ギネスものの講義ということになるが、「御義口伝」は、富士門流（日蓮正宗）でしか認められていないもの。日蓮の講義録とされるが、一般には偽書の扱い。
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創価学会には、ぜひ教学的にも脱日蓮正宗をしてほしい。座談会などで取り上げられる「御書」（これも学会正宗用語）は多くが写本しかない偽書。「御義口伝」など、日蓮の高い知性を完全に裏切っている。実際の日蓮を知ることが、創価学会には一番必要なことではないのか。一日蓮ファンとしてそう思う。
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統一教会に解散命令を出せという声が上がっている。ただ、解散になっても、その前に不動産などの資産が信者の誰かに売却されれば、解散の時点で資産は残っていない。一番難しいのは、法人格がなくなると責任の主体が存在しなくなり、賠償などの請求先がなくなること。
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【12月21日（水）19時～】鈴木エイト×島田裕巳「統一教会と創価学会 カルトと献金の闇を撃つ」 #文藝春秋 明日です。
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創価学会も、ずっと池田大作さん頼みだったので、いざ池田さんが亡くなってしまうと、これからどうしていいのか、新しい方向性をまったく示せなくなっているように見える。その社会的な使命が終わりつつあるということでもあるのだろう。
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創価学会にとって大石寺との決別はどうだったのだろうか。金を大石寺に流す必要はなくなったわけだが、聖地を失ったことは大きい。イスラム教なら、メッカを失うようなもの。信濃町はやはり宗教施設とはいいがたい。それに大石寺の登山の輸送班など、組織固めの機会��なくなったことも大きい。
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これは、とんでもない研究。祭神が記紀神話にもとづく、あるいはメジャーなものに定まるのは明治以降。それ以前は、おそらく何を祀っていたか不明確なはず。その点を無視して研究しているわけで、困ったものだ。
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統一教会を単純に宗教団体ととらえるのは誤り。関連団体は決してダミー組織ではなく、それを含めた全体が一体になり動いている。統一教会を解体させるということは、その全体を一気につぶすということ。果たしてそんなことができるのか。そこが問題。
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ジャニーズ事務所が改名しても、統一教会が家庭連合に改名して、旧統一教会と呼ばれ続けてきたのと同じ運命をたどるのではないか。テレビ局は改名に期待をかけているようだが、それほど事態は甘くない。
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創価学会のピークは1970年代初頭。72年に大石寺に会員が莫大な寄進をして正本堂を建てたのがその象徴。その時代は、公明党も単独で政権をとれるのではと夢見ることができる。ピークを過ぎ、創価学会も公明党も具体的な目標を失い、利害だけで動くようになった。
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統一教会を解散に追い込むには、やはり刑法違反で処罰したことが前提になるのではないか。民法上の不法行為では、ただ争いに負けたということで、罪を問われたわけではないのだから、何件敗訴していても、それで法人を解散はできないだろう。
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創価学会の池田大作氏は95歳、再任された原田会長は81歳。創価学会は、完全に高齢者の圧力団体になってしまっている。
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13世紀から江戸時代まで、即位礼では、密教の考え方にもとづく「即位灌頂」が行われていた。天皇は高御座で、二条家から教えられた印相を結び、真言を唱えた。
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神社の参道の中央は神様が通るので、人間は通ってはいけないというのは、どう考えてもあり得ない。神様が参道を通りますか！？ 通るとしてどこから来るの？
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フランスの反カルト法という言い方が間違いかもしれない。フランスではカルトではなく「セクト」。セクトは、チャーチの反対概念で、基本カトリック教会以外をさす。日本で言われているカルトとは相当に違う。セクトになると、日本にはチャーチがないから、宗教は皆そこに入ってしまう。
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家庭連合の信者にとって不都合な真実は、教団側に立って活動してくれる弁護士を確保できないこと。私が知っている信者以外の弁護士は2名。他にもいるのかもしれないが、皆、断るらしい。これでは、国が総力をあげてかかってくる解散請求には勝てそうにない。
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日本人の「宗教ぎらい」の根には、江戸時代に寺請制度で仏教が強制され、明治以降に国家神道で神道が強制されたことに加え、新宗教の台頭で多くの人が影響を受けたことがかかわっているのであろう。その分、400年以上の伝統がある。根は深い。
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47歳というのは、葬式を初めて出す平均の年齢。世界的にも47歳は、人生でもっとも不幸を感じる年齢。47歳から人生は変わる。自分の人生は着実に死へ向かっている。その意識が頭から離れなくなる。
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かつては富岡八幡宮と一体だった永代寺には、「恨みは恨みなきによって静まる」と書かれていた。
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田原総一朗さんの『創価学会』という本は、創価学会に好意的で、外部の人はほとんど読まない。これが12万部。大半が学会員だとして、この12万という数をどうとらえるか。本当に活発な活動家の数として見ていくことが出来そうな気がする。
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統一教会の被害者を救うという法案、報道の限りでは、かなり無理。野党は、法案が成立しないことを見越して、それを与党攻撃に使おうとしているだけのようにも見える。そうした法案でどう被害者が救えるか、具体例を世間に示す必要があるのではないか。
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1970年創立の創価大学には、日本社会全体のエリートを養成しようという目的があったと思う。だからこそ、東大に合格しながら創大に入学した熱心な会員子弟がいた。ところが、創大を卒業しても、創価学会内のエリートにはなれても、社会全体ではさほど評価されないという現実があった。
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池田大作思想研究部門がある東日本国際大学の総長は吉村作治氏。客員には、佐藤優、中野信子、佐藤弘夫各氏といった創価学会人脈が名をつらねている。
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東大のいいところは、人を批判するとき、人格批判をしても平気なこと。だから、鉄面皮な人間が育つ。官僚批判が意味がないのも、東大出は批判されても、何も気にしないから。マスコミに多い、早稲田の人は、その訓練を受けていないので、官僚も人の評価を気にすると思ってしまう。
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今になってみると、衆議院には進出しない、政党は作らないと言っていた創価学会2代会長戸田城聖の考えは正しかったのではないか。政権与党に入った公明党は、まさに政争に巻き込まれ、創価学会の会員たちは公明党支持のために奔走せざるを得なくなった。それによって信仰から外れたのではないか。
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戦没者を神として祀るという発想時代に、その戦没者が戦った戦争を肯定する、さらには戦いを称賛する意図がこめられているわけだから、自国以外の人にそれを納得してもらうのは不可能だ。
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幸福の科学から、私の守護霊の霊言だと送られてきたものだけど、最後までXで、名前を明かしていない。とても失礼な守護霊で、公開霊言に集まっていただいた幸福の科学の会員の方たちには迷惑をかえたんじゃないかと思います。
http://t.co/n6PYL3G9HJ
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統一教会はどうやってもなくならない。オウムだって、アレフや光の輪として残っているのが、何よりの証拠。
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宗教に課税されないのは、古代から続く世界の伝統。それを覆すとしたら、それは人類史の革命になる。
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都内で午後8時以降は街灯以外は消灯と知事 | 2021/4/23 - 共同通信 空襲警報のようだ。
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旧統一教会の解散請求に政府はけりをつけた方がいい。断念するか、それとも質問権の行使ではないやり方をとるか。強引に解散請求しても、裁判所からは認められないだろう。
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世界中のあらゆる国で、親は子供に信仰を強制するわけで、その点だけを問題にしても、信仰2世のことについては解決できない。
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創価学会の池田大作氏の思想について研究するのは難しい。それは、その思想が難解だからではなく、池田名で書かれた本、文章の本当の作者が常にはっきりしないからだ。
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大川隆法氏が亡くなり、新刊が出なくなった。3000冊以上も著書はあるが、既刊本は売れないようで、宗教書ベスト100から幸福の科学の本は消えた。このままいくと、書店で返品され、棚もなくなるのではないだろうか。
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日本の新宗教のなかで、創価学会だけが信者を減らしていなかった。ところが、最近になって信者の減少が著しく進んでいることが明らかになってきた。出版物も休刊したりしているし、聖教新聞の配達にも苦労している。コロナで、集まりができなくなったことが、決定打になるかもしれない。
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日本大学の創立者、山田顕義伯爵は、神社本庁のもとになる 皇典講究所の所長でもあったのか。日大の前身が日本法律学校。「古法」を研究するということで、復古神道的な考えがあったようだ。この日大の起源は興味深いね。
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共産党2世というのはどうなんだろうか。宗教2世と同じ問題を抱えているような気がするが。
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創価学会票がなければ、今の自民党は政権の座にいられないわけで、岸田総裁が、池田大作氏の弔問に訪れるのは当然のこと。
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本来の日蓮の思想と、富士門流大石寺に伝わってきた日興経由の日蓮の思想とはまるで違う。日蓮正宗の排他性、ひいては創価学会の排他性は、そこに由来する。
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現実的な話、公明党が国交大臣のポストを失ったら、創価学会員に多い建築、不動産関係の人々は公明党に投票する意味を失ってしまうのではないだろうか。
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関西学院大学は、「かんせい」学院大学と読みます。どうして、このような読み方になっているのでしょうか。
関学が設立されたのは1889年。明治22年の日本では、東京を「とうけい」というように漢音読みにすることが多かったようです。ですから当時は「関西」も「かんせい」と読んでおり、（以下略）
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旧統一教会の解散請求に際し、もし質問権の行使に誠実に対応しないということが要件になるのだとすれば、質問権がこれまで以上に重いものになる。過料をかすというが、教団側は異議申し立てをするだろう。これまで例がないことなので、裁判所がそれをどう判断するか、今の時点でわからない。
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富岡八幡宮の宮司殺害事件 「脱富岡家」を訴える声も
#ldnews
富岡家といっても、これは明治から。最初は還俗した僧侶が名乗る。それを養子で継いできた。血筋で継ぐようになったのは、容疑者の祖父の代から。伝統とも言えない。
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「紀伊國屋書店」新宿本店、5月7日からの営業再開を発表 | 2020/5/6 - Daily Shinjuku
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ＰＬ教団では先の教祖が亡くなってしばらくの間、その事実が知らされなかった。幸福の科学では、大川総裁は死んだことにはなっていない。顕正会でも同じようなことが。創価学会だと、池田氏は生きているには違いないが、氏から発せられるメッセージが本人によるものなのか不明。不可思議な時代になった
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教祖が刑事罰を受けたが、宗教法人としては解散にならなかった事例としては、「まこと教団」事件がありますね。現在の真如苑です。
判例では、解散命令が出せるのは「役職員が刑罰を受けた」場合であり、統一教会には適用できない。政府がこの解釈を変更して請求しても、裁判所が認めることは考えられない。
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自民党は公明党と連立を組んで以来、創価学会票に頼った結果、各議員、候補者が、それ以外の支持者を獲得する活動に本気で取り組んでこなかったことで、質の低下と、組織としての弱体化を生んでいるのではないだろうか。
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