高氏兄弟 Gao Brothers
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疫情刚爆发时，他们让我们去做核酸，我们觉得是为了防疫；后来，他们每天都让我们去做核酸，我们怀疑他们是为了赚钱；再后来，他们让我们三天必须去做一次核酸，我们才发现，他们其实是为了维稳而驯化我们——而现在，我们每个人去做核酸，已感觉很自然而然，既不想也不问他们究竟是怎样的盘算。
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50年前的今天父亲被“隔离审查”，25天后被宣告“畏罪自杀”，终年47岁。是时母亲45岁，膝下六子，长兄21岁，六弟未足6岁，全家七口无任何收入。之后全家背负“反革命分子家属”之名历尽艰辛度过漫长艰难岁月。其间上访十年未果，后被“落实政策”，按“因公死亡处理”，总共补发两千余元毛币了事。沦陷日记事。
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格瓦拉神话的巨大传播效应凸显了世界范围左翼青年的无知盲目与虚妄。同时也显示出影像对人意识巨大塑造洗脑作用。从西方到东方，左翼印刷品崇拜加人云亦云聒噪使人成为血魔崇拜者而不自知，反而误以为是理想主义情怀，殊不知已成极权主义运动背书洗地的二傻子——到了应还原这个赤匪魔头真面目的时候了。
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民国宪法产生于大陆，未来回归大陆实属必然，亦符合历史逻辑与正义原则。台湾行宪之实践绝非与大陆无关之图样，而是未来大陆复行民国宪法之刻堪可借鉴之宝贵经验。与其寄望伪法改良或从零开始重新制宪，皆莫如以民国宪法为基础，结合大陆实际情况进行修宪，重建被极权暴乱颠覆之民国宪政更有可操作性。
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事实上64屠城之后知识界即应放弃寄望极权自我更新改良转型，但却没有，之后08宪章运动失败亦应成为终结之刻，但仍没有；至习王登台，以体制改革为路径依托的自由派话语已无可挽回的彻底终结。其后之两头者上书与体制内健康力量期待及保卫改革开放之呼吁，无论言者如何真诚，性质上皆属一厢情愿之矫情。
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对于庸常人生而言，个体人生之于历史若沧海一粟，每当历史潮起潮落一回，一代人便堙灭于其沧海暗夜之中。而你毅然挺身抗拒红海异己巨浪裹挟，弄潮击浪尽显英雄本色，如暗夜萤光闪电，为自由信念理想燃尽生命之火。我们虽未曾谋面，但愿视你为兄弟。惊闻你遇难，谨以艺术同道之名纪念你——愿你灵归天国！
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长期以来人们习惯于将暴政暴民视为互存共生之现象，并依此判断视非暴力抗争为政治正确。然而这是一种不合逻辑与事实的错误判断。因为既然是暴政其必不具正当性，那么民众针对它进行的所有形式的反抗都是正义的，不管暴力与否都不能称之为暴民，而是义民。唯针对合法民主政体的暴乱者才应称之为暴民。
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任剑涛“建国62年前我爷爷授权给你掌权”一席话被热捧令人如鲠在喉，此言仍有美化其合法性之嫌，因为49只是建政而已；中国历史上只产生过一部拥有正当性的民国宪法和一次真实的普选是47全国普选，“我爷爷”授权给的是中华民国，那才是真正的授权。既然要讲道理就应把道理说清楚，否则带毒启蒙会有副作用。
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互联网曾是一条想象中通向自由民主宪政的天路，然而以微信为标志的网络则恰是按照体制的意志对网民实施着从身体到精神的全面征服和驯化，而且看起来这种征服与驯化像是被征服驯化者自然而然的行为；国人仍置身于一个比德波所挑战的资本主义景观社会复杂虚伪残酷无数倍的超极权资本主义后景观社会之中。
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我不知道
@Rain8909
是谁，但看过她的告别推文令我潸然泪落。她的文字平实而简单，但却有力的刺痛了我。没有人愿意无事生非自找麻烦，但当人面对不义与罪恶时，良知却让人无法沉默不语明哲保身。是的，这只是冰山一角，且谁都知道那头凶恶怪兽的存在，但却没有办法和力量对付它，只有祈祷上帝出手了。
709案王全璋律师失踪近四年，他年幼的儿子泉泉说爸爸打怪兽去了。怪兽长什么样？打怪兽需要付出多大代价？
@Rain8909
的故事只是冰山一角。她被迫再次发文告别推特，令我分外感到愤怒，也感到与处在伤痛之中、被逼搬家的她同样的vulnerable... 截屏记录。#不该忘记的人
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父亲被囚禁的25天里，二哥��给父亲送过几次衣物。我曾无数次问起他当年与父亲见面时的情况，但他总是挥挥手避而不谈。若干年后他才告诉我父亲当时被打得鼻青脸肿大小便都已失禁。我问他父亲曾说过什么，二哥说都已记不清了，只记得父亲不让他回家给母亲说，并嘱咐他以后做个普通工人，不要做脑力工作。
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伴随两次世界大战的发生与现科技的发展和马列主义的滥觞和勃兴，人类社会与世界诞生了一种有别以往传统形态的专制体制——极权主义：GC与纳粹。在漫长的百余年来它给人类造成了一种连绵不断难以平复的深重政治创伤与战争灾难，至今尚未彻底终结。因此说，整个二十世纪可谓是一个不折不扣的极权主义世纪。
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50年前的今天是我经历的最恐怖黑暗的一天，早晨刚送走被迫“上山下乡”的二哥，接着便有人来宣告了父亲“畏罪自杀”的恶讯，同一天家中突然少了两人；同院大娘悄悄嘱咐我们睡觉前把菜刀剪刀绳子都藏起来以防止母亲寻短见；晚上我们兄弟几个挤在一张床上躲在被子里忍住抽泣哆嗦着度过了一个恐怖绝望的夜晚。
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金庸之死引来悼念赞美无数。然愚以为凡于极权大陆畅通无阻鸿运通达者皆值得怀疑，当需冷眼视之；极权时代之历史必将被重写，今日耀眼之光环未来或将失色祛魅；金庸与李敖一样亦有助力极权之嫌疑，故难发恭维之言，谨祝其一路走好想好并给令尊之灵说清不记家仇国恨与狼共舞共谋之理由，好使其瞑目安息。
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我至今仍记得那恶梦般的一幕：1968年10月1日的前一天傍晚，父亲单位来了两人告知母亲，父亲被隔离审查晚上不能回家了。那一刻我已经预感到再也见不到父亲了。于是，我使劲地盯住来人的脸看，想记住他们。随母亲一起送他们出门后，他们骑车远去的背影鬼魂般消失在街头。25天后的噩耗印证了我的预感。
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因两头真李锐之死而引起的倾情缅怀与盛赞意味着自由派对极权所抱有的不切实际的改良转型之宿愿死而不僵，并体现出盛赞者之精神意识与观念仍未跳出极权话语系统高墙之遮蔽。从私交与人性角度对死者表示哀悼，或从人格方面表示尊重，甚或对其反思性言论表达适度褒奖皆可理解，但过度赞誉则是可笑可悲的。
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在一个价值颠倒错乱的反义世界里，唯有彻底反转那些被颠倒的价值语义才能恢复人们对正常世界及其价值语义的认识。这一过程既是一个恢复常识与理性的过程，也是一个根除制造反义世界的机制与土壤的过程。
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从杨佳到张扣扣之私力救济突显平民权利意识之觉醒——于体制合法性缺失法治不彰现实语境下与其状告无果正义难申莫如自行正义报仇雪恨。以正常社会法治原则评判非正常社会案例否定同态复仇正义性属于为体制背书之举；在公力救济失信程序正义毫无保障情况下实质正义之结果才是真正的正义。故言张扣扣无罪。
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大数据与人工智能技术的莅临标志着人类科技发展进入了一个从未有过的新时代，当可视为人类之福音。然而大数据与人工智能同时也被极权所利用并大大促进了极权主义的发展。所以此人类之福音之于国人而言则将或是一种政治变革无望之恶讯。从此角度我们有理由将大数据与人工智能视为超极权的助产士与帮凶。
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新冠爆发时，他们封杀消息；隔离封控时，他们不顾我们的生计与痛苦；核酸检测时，他们不管我们的是否病人，感受如何；他们以防疫之名大数据化管控定时限制我们行动时，完全蔑视我们的自由和权利；之后，他们必定会为所欲为，不把人当人。
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其“解放”之所指即是颠覆业已行宪之民国代之以极权专制之党国；“解放战争”乃借助苏俄势力抢占东三省破坏行宪进程，暴力颠覆刚刚取得卫国战争胜利完成多党联合制宪行宪之国府；所谓“改革开放”则是借市场之名与权力资本手段实现让“一部分人先富起来”的超极权建构，而与民间期待的制度转型变革毫无关系。
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民宪派的出场是近年来出现的重要思想事件，其以史实为依据，并以全方位国际政治视角观察研究自辛亥革命以来中国百年宪政运动发展过程中的历史经验与教训，政治上坚持三民主义立场与民国宪政法统，彻底否定赤共极权合法性，文化上接续弘扬中国传统文化道统。其之崛起意味着启蒙派改良话语的衰微与终结。
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起初，他们封杀信息时，我们不说话；接着，他们隔离风控时，我们忍受着；后来，他们附码管制时，我们接受了；再后来，他们“防疫”常态化，我们仍然默不作声；最后，我们都变成了任人摆布惩处的囚徒。
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事实上凡思想观念仍囿于极权话语系统之中运用其体制词语概念言说者，无论其主观上是否对体制持否定态度，都不可能对其产生实质性的解构作用。自由派倾数十年之功终无所获之事实已然证明如此。今日唯有民宪派之言说真正跳出了极权话语系统之藩篱，成为彻底否定极权合法性，重建民国宪政叙事的有生力量。
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10月25日，又到了父亲遇难纪念日。半个多世纪过去了，世界貌似天翻地覆，然而那个罪恶的体制却仍继续以光明的名义制造着黑暗，我们没有理由遗忘过去的苦难，更无理由无视今日之不义，惟直面以对坚守立场，祈待上帝最后审判的时刻早日到来。在此谨以此作《我在梦中拥抱了先父》献给双亲以表深切的纪念。
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事实上持两头真式反思态度者并非仅二李胡赵之类的极权内部失势高官党魁，也基本代表着泛自由派阵营认识水准和态度：即其当初举事与掌权前是好的，之后走歪了；其文革不好改革好；当初与其为伍没错，后来批它几句更光荣。这也是二李胡赵始终拥众甚多之缘故。然而这却是有悖历史事实囿于墙内的错误认识。
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极权主义犹如一个现代加强版柏拉图洞穴，它将人们囚缚于黑暗之中，并在黑暗中制造各种虚假幻象，令置身其中者误以为这是真实世界的一切，以至于使走出洞穴看见世界真相者不相信其真实，反而误以为洞穴中的幻象才是真实可信的。而此政治洞穴不仅是有关现象与本质的隐喻，更是其颠覆人类文明法则之隐喻。
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今天
不是
我的节日
那年的
今天
父亲被囚禁
二十五天后
他
被自杀
从那之后
每到此日
我便总是流泪
我知道
今天
是无数亡灵的呼告之日
因此
每年此刻
我必诅咒
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【长恨歌：陆肆二十八周年祭】
夜隐伤花落，朝来复痛心。
年年说故耻，岁岁忍冬春。
又是国殇日，重温铁血痕。
匆匆新夏至，哀哀悼英魂。
过眼云烟暗，苍冥雾雨纷。
戚戚人鬼怨，愤愤待冤申。
欲诉家…
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20世纪人类世界的腥风血雨过去之后，人们原本期待世界将迎来一个和平民主团结而富强的新世纪。然而新世纪肇始以来，人们期待中的新世纪并没如期莅临。反而令人感觉仿佛世界又重被赶上了刽子手的火刑架，屠夫的屠刀重新架在了人类脖子上——作为无权无势者，唯能真实表达内心之不安，并虔诚的祈祷和期盼。
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道成肉身 基督的身體是人類歷史上最大的奧秘 在敵基督肆虐的時代 對身體的迫害犯罪早已惡貫滿盈 以鏡面不鏽鋼塑造裸體基督 旨在呼喚基督再次降臨 並重申身體的尊嚴 人的身體是聖靈之殿 是神聖的受造物 與神同形 與聖靈相通 神聖不可侵犯 任何對他人身體的迫害都將遭到致命的報應
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父死那一年我十二岁，自经历了那个悲痛绝望恐怖而漫长的一天一夜后，却感觉自己突然一下从童年变成了一个心怀恐惧与仇恨的成年人，世界忽然间变成了一座黑暗可怕的地狱，便暗自寻思假如母亲也不在了自己如何自杀，亦立志寻找凶手为父报仇，并在之后许多年里盼望自己迅速变成一个老人能够尽快了此一生。
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今年10月25日是家父遇难50周年忌日，50年前二哥被迫“上山下乡”之日与家父遇难为同一天。昨日与二哥通话，问起当年他走之前去看父亲时的详情，二哥说他会写出发我看，没想到今天便收到他发来的回忆之长文。刚读数行，便往事云集，涕泪齐流，家仇国恨齐聚心头。
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倪匡的人生故事给人的启示有三：一、正确的选择与选择的勇气。二、出色的才能和机遇。三、豁达的胸怀与正直诚实的人品。三者缺一不可。此外更重要的一点是作家倪匡是个有立场的人，他懂得凡伪光症发作之地便难有真正的希望和自由。在此方面无疑是维多利亚港那些只谋名利不问是非之才子佳人难以比拟的。
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所谓“两头真”其实是一种暧昧的内部性反思——一种对极权运动与体制反思不够彻底的表述。如同纳粹分子对纳粹运动狂热的真一样，态度之真并不等于价值论正确；彻底的反思则意味着包含自我批判在内的决绝否定与批判，遗憾的是所有两头真老人都远没做到。而不彻底的反思批判对于体制变革并无根本实质性意义。
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余自幼因家父文革遇难而深受其害，文革后得以喘息人生尚有变化。虽依然命途多舛，然相比文革经历可谓天壤之别。若仅以自我境遇变化为证无以正确言说。因此需指出，文革反思须超越个人或某一精英群体利益得失之限，以普适价值为尺度，以史实为依据，以全体国民权利福祉为目标。否则便会丧失常识判断力。
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纪念
那晚的广场
人流四散
异常国度的喧嚣与死亡
在异国郊外的夜晚
我目睹一场阵雨
在时间的囚禁中
回忆即伤口
梦魇即现实
血泪染指刷屏
伤痛是隐秘的
荒诞的异象
凝固在墓碑之上
无数只泪眼夜空中流浪
悲伤如顽石
数十年如一日
不断的生长
每当六月四日来临之刻
必有人彻夜难眠
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孙蒋民国宪政之路乃大陆国民得而复失未竞之路，也是未来极权倾倒之后必然回归之路。
国父对建国方略是天才性的。经济上引进外资，大搞基建，在金本位时代就提出通过信用货币扩张提高财政汲取能力，迅速实现工业化，政治上实现人民有权，政府有能。人民有权才能对政府形成强大制约。政府有能，才能提供制度供给和公共产品，解决囚徒困境。这是未来民主政治的发展方向，最终实现自由均富
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人生之艰辛，艺术道路之曲折，绝非一张A4纸所能道尽。然而，面对极权专制政体强力之压迫，一张不着一字的A4空白纸拿在双手之中当街一站，却胜过万语千言。
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极权主义是一种危害严重的政治瘟疫，在其诞生一百多年间，其病毒波及半个地球令近一亿多人丧生，就本土而言，人为政治瘟疫的致死律远超自然生物瘟疫的致死律，而且某些瘟疫灾害本身就是政治瘟疫导致的结果。因此，今日在抵御新型冠状病毒瘟疫蔓延的同时，更应反思抵御新型官状政治病毒瘟疫的肆虐蔓延。
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极权不是一个空洞的政治学概念，也不是一种抽象的体制模式，而是通过极权机器中每一个持论与螺丝细致入微的监控惩戒和强化来体现其统治意志和秩序的，而国民的权利与自由正是在其每一“单位人”具体执行者手下丧失的。
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对我而言，从童年开始，十月一日就是一声恶毒的咒语，当年正是从这一天开始，我便再也没有见过父亲，二十五天后得知他“畏罪自杀”…从此之后，我一生的抑郁、悲苦和噩梦由此而来。故而请为此日欢庆者绕道而行。
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