Jassim
@ArtJassim
Followers
2,952
Following
409
Media
173
Statuses
7,089
Explore trending content on Musk Viewer
لبنان
• 367930 Tweets
#JACKANDJOKEREP3
• 217542 Tweets
JagatGuru Sant Rampal Ji
• 190983 Tweets
EP3 U STEAL MY HEART
• 189056 Tweets
#海のはじまり
• 132113 Tweets
ホークス
• 106417 Tweets
The DOJ
• 93525 Tweets
Rodri
• 85330 Tweets
領空侵犯
• 76781 Tweets
Grabois
• 46822 Tweets
️Watch Now
• 27861 Tweets
SPILL THE FEELS YOU VER 02
• 21469 Tweets
海ちゃん
• 20710 Tweets
#安養寺姫芽生誕祭2024
• 17736 Tweets
ドラグーン
• 16545 Tweets
#النصر_الحزم
• 13576 Tweets
弥生さん
• 13410 Tweets
Bucky
• 13176 Tweets
小久保監督
• 11995 Tweets
Ciro
• 11986 Tweets
姫芽ちゃん
• 11713 Tweets
I'LL LIKE YOU BRAND FILM
• 11404 Tweets
إن مخاطبة الجاهل بالعقل كمخاطبة العاقل بالجهل.
مما يؤثر عن ارسطو
الفلسفة في غير محلها جهل.
8
48
243
يرى الفارابي أن غاية الفلسفة هي أن يصلح المرء نفسه، ثم غيره الذي في منزله أو مدينته.
7
35
231
فقد الصحة لساعة واحدة كفيل بجعلك تنسى كل طموحاتك الراقية، نازلا لمحض الطبيعة فقط.
12
35
213
يرى الفيلسوف ياسبرس أن محور التاريخ هي مرحلة سبقت ولادة المسيح ب ٥٠٠ عام،لكونها شهدت أكبر انفجار ثقافي عالمي.
في الصين ظهرت الكونفوشيوسية.
في الهند ظهرت تعاليم الفيدا الاوبنيشاد و التعليم البوذيي
في إيران الزرادشتية.
في فلسطين النبيان إلياس و أرمياس
في اليونان كبار الفلاسفة
6
24
181
أحد أهداف تقديم الرياضيات على الفلسفة هو أن الرياضيات مجردة بشكل محض جدا ، فلا أعتقد أنه سيكون لأحد ميل نفسي و قدسي و عاطفي في أن يجعل مجموع زوايا المثلث 190 درجة و يتعصب لذلك لغرض نفسي أو غرض مقدس !
بخلاف المبحث الفلسفي فسيرتبط بميولات نفسية و لزوام أخرى تتعلق بالمقدس.
13
31
165
لقد كانت أكبر سرقة في تاريخ البشرية هي سرقة "الله" من قلب الإنسان.
9
24
147
كلما تذكرت أني سأموت ازددت سكونا و طمأنينة، فلا شيء يستحق الأسى و الطريق واحدة و واضحة.
إني أرى الممكنات كتبا تقرأ من آخرها.
قال المعري :
و هون ما نلقى من البؤس أننا ..
بنو سفر أو عابرون على جسر
5
28
138
اتفق الكندي و الفارابي و ابن سينا عندما عرفوا الفلسفة، بأنها
"معرفة حقائق الأشياء قدر الطاقة البشرية"
قدر الطاقة البشرية..
فيا عزيزي، معرفة أن طاقتك محدودة سيجنبك الهبد و العجن و صنع العصيد.
و اذا كنت تحب العصيد فدونك السفرة الرمضانية.
4
17
104
الإنسان بارع في تبرير ما يتفق مع ميوله و نزعاته خصوصا اذا كان يجيد تركيب اللفظ.
1
14
98
يقول ديورنت في سلسلة قصة الحضارة أننا مدينون لليونان-بشكل يكاد تاما- في ثقافانا الدنيوية، باستثناء الآلة،فكثير من الألفاظ و المفاهيم نحتها اليونان بلغتهم.
إن هذا الأمر يلقي بظلاله أيضا على الفلسفة و التفلسف،فلا يكاد توجد فكرة فلسفية الا لها جذر يوناني.
كأن البشر لهم عقل واحد.
12
10
97
ابن سينا:الزمان مقدار الحركة.
كانط: الحركة مقدار الزمن ، فالزمان معطى قبلي يربط بين الاحساسات المختلفة
ابن سينا:القبل و البعد أساس التغير و بهما يعرف الزمان
كانط: تصور التغير لا يكون ممكنا الا بواسطة تمثل الزمان
ابن سينا: الزمان موضوع في موجود مادي
كانط: الزمان معطى قبلي
10
15
86
لقد كانت "صناعة المشاهير" سقطة أخلاقية اجتماعية فظيعة.
إعلام لا متناهي متمثل في فرد، يجعل تجاربه الشخصية نموذجا علميا و أخلاقيا.
لنا جميعا:
"يدكا أوكتا و فوك نفخ"
9
12
78
ليس من المنطقي أن تطلب مني طرحا سقفه المعرفي يناسب كفار قريش.
ثم تحاول ضحده بسقف معرفي يناسب ما توصلنا إليه اليوم من علوم و معارف.
تريدني أن أبني لك بيتا من طوب، لتهدمه بأدوات هدم ناطحات السحاب؟
15
10
70
الخطير في السطحية، أن الفرد قد يتحرك بشكل أفقي معتقدا أنه يزداد عمقا.
بينما هو لا يزال على الساحل.
3
8
67
لماذا ١+١=٣ ؟
السؤال الخطأ لا يمكن الإجابة عليه، بل ينبغي تصحيحه و في تصحيه تكون الإجابة أحيانا.
قبل أن تتورط في أي سؤال تأكد أن السؤال صحيح.
3
11
65
يخبرنا أفلاطون أن هذه الروح كانت جوهرا في العالم العلوي،و عند نزولها لهذا العالم تعرضت لصدمة شديدة و هو حادث ارتطامها بالجسد،الذي أدى بها لفقد الذاكرة.
اذا نحن نحتاج لصدمة أخرى تعيدنا و لو مؤقتا لعالمنا الأصل الأعلى.
لا شيء يفعل الا الحب و الجنس و الشعر و الموسيقى حاشيتهما.
8
8
62
الخوف كل الخوف أن تكتشف أن عالمك الذي عاشته كله هو غرق في سيناريو واحد لفلم واحد لمخرج واحد ذكي، خبيث، مجرم، استطاع أن يحتكر حياتك على مقعد واحد لا ترى الا من خلال عدسته و أشباحه.
قم، و اخرج من هذه الغرفة حالا.
7
16
62
"إن اسم اليونان يثير النشوة في قلوب المثقفين في أوروبا"
هيجل
و عربيا و اسلاميا اقول اسم "المعتزلة".
7
3
58
لقد رفض سقراط أن يكون مدانا بأي شكل من الأشكال،و قد كان ذلك في مقابل حياته.
سقراط رفض أن يموت بالطريقة التي هم أرادوا له بها أن يموت،و هي التنازل عن عقله و حريته الفكرية.
لكنه لم يكترث في أن يموت جسده.
لعل هذا أول تأسيس للذات بوصفها توجد حين تفكر و تعدم حين تتنازل عن حقها في ذلك.
2
23
57
"إن الحرية ليست هدفا قابلا للتحقيق الا بالنسبة لأفراد مسؤولين، فنحن لا نعتقد بحرية المجانين و لا حرية الأطفال"
ميلتون فريدمان
1
6
56
ان الرغبة في الموت قد تتجلى على هيئة شعور نفسي هو الخلو من قلق المسؤليات جميعا.
هذه الرغبة لا تعني ان الشخص عدمي، بقدر ما هو لا يجد في الحياة تلك المتعة التي تجعلها يتمسك بها و يرفض موته بكل صورة.
لا مانع، لنعتبر الحياة جميلة و لذيذة، لكن شعور ادراك الذات بلا علائق هو الذ.
4
11
56
لقد سرق الأدباء الفلسفة للمرة الثانية،لقد كانت الأولى بحجة إنزالها من السماء للواقع، لم يكن هذا فعلا سقراطيا بل كان فعلا سوفسطيا نفعيا سيّس الفلسفة،اضطر سقراط للتماهي معه.
و المرة الثانية نزلت و لكنها لم تستوطن عقله بل تناثرت معجميا في خطب الأديب و مجاز الشاعر كمواساة نفسية.
3
5
54
لا ينبغي لي أن أربي أخطائي لتكبر معي و يصبح التخلص منها تخلص مني.
إن الخطأ اذا تراكم و كبر و عاش عمرا طويلا و تطبع به الكائن البشري، يصبح شبيها بالصواب حتى و إن أدرك العقل خطأه فالنفس ترتضيه و العقل ميال لتبرير ما ترتضيه النفس الا من عصم الله.
1
9
54
إن كثيرا ممن هم يتكلمون عن الحريات و التنوير يمارسون اقصاءا و عنفا رمزيا على التدين و المتدين التقليدي، حيث أن حدود اللغة النقدية التي كانوا ينفرون منها أيام سطوة التيار التقليدي أصبحوا يستخدمونها بكل ثقة.
إن أي مكون اجتماعي يحتاج أن يعود لحجمه الطبيعي فقط.
7
9
51
"تانتلوس" المعذب في العالم السفلي، الماء عند رقبته ينحسر كلما أراد أن يشرب منه،
و الفاكهة عند يده، و ترتفع هذه الفروع كلما أراد أخذ الفاكهة.
هذا هو الإنسان معذبا في أوهام رغباته..
لا يصل..
كما يقول
@sihayijm
" أنا لم أصل يوما إلى روحي و ضيعت الطريق إلى الجسد"
4
11
48
كان ينبغي أن يحتفل الإنسان بوفاته حيث أن نهاية كل مشروع حفل ختامي.
يقول المعري:
فهنئ ولاة المرء يوم رحيله.. أصابوا تراثا و استراح الذي مضى
3
8
44
خير ما نفعله مع عديمي الأدب المتجاهلين لأبسط بسائط الذوق العام، المتجاهلين لمشاعر الآخرين، هو القطيعة معهم
تجفيف التعامل معهم
عزلهم عن دائرة التواصل العقلائي.
1
5
41
و قد يتجاوز الضمير حدوده، فيعذب صاحبه فيما ليس من شأنه ذلك.
حتى الضمير له قدرة على التمادي للحد الذي يصبح ساديا على صاحبه.
2
6
37
يجوع الانسان و لا يجد مشتهاه فيأكل المتاح.
كذلك حين يشتهي الضحك و لا يجد الظريف المثير، فيضحك على المتاح ، و ان كان سخيفا سامجا.
و هذا من شر البلية، و لذلك إن شر البلية ما يضحك.
🙂
3
5
41
أحس بقلبي الآن ركض ولادة ٍ.. عن الصمت يلهيني عن الرعبِ شاغلي
أبيني و بيني ثالث اسمه أتا.. أمني أتى غيري أيبدو مُشاكلي؟
عبدالله البردوني
بصوتي جاسم علي.
#عبدالله_البردوني
#شعر
#أدب
5
9
39
أرى الأشياء و أرى نهاياتها معها، فأفقد رغبتي و دوافعي.
كلما حاولت المسير بين نقطتين مبدى/منتهى ، أجدهما واحد فأصاب بالجمود..!
لا دهشة ، لا لهفة، لا رغبة، لا أشواق، و لا شغف ..!
من يبيعني دوافعه ؟
أو من يشتري موتا كهذا ؟
6
5
37
لو لم تكن طرق هذا الموت موحشة.. مخشية لاعتراها القوم أفواجا
شيخنا المعري
لو يعلم المعري أن اليوم يوجد ما يسمى بالقتل الرحيم.. :)
5
6
36
سؤال الشر الطبيعي
ما هو الشر ؟
اولا : ما نسميه شر هو وصف قياسي ، اي بالقياس لأمر ما يكون شرا، و لا حقيقة للشر الا في جهة عدمية إما لفقد كمال موجود او مانع تحصيل كمال مفقود.
5
9
37
الكائن البشري مغلق في جهازه الإدراكي،حين يفكر في هذا بشكل عميق يجد أنه يعيش وحشة و وحدة!
تلقائيا كطفل يبدأ بإنسنة الأشياء للتواصل معها كاسرا تلك الوحدة.
يفعل الشيء نفسه بالتواصل مع الآخر دلاليا بشكل أعم و لغويا بشكل أخص، لكنه تواصل صوري.
هل تنكسر تلك الوحدة؟
ربما بالحب يكون ذلك.
4
4
37
رياضة روحية لأربعين يوما!
أوصى السهروردي لمن أراد قراءة حكمة الإشراق أن يرتاض أربعين يوما،و ينقطع عن أكل اللحوم و يقلل من طعامه بل و ينقطع عن كل شيء الا الحق سبحانه و التأمل في نوره.
فبعد ذلك تستعد، و ستدرك أن في هذا الكتاب أمور إجراها الله على لسانه عجز عنها المتقدمون.
3
3
34
حين يصاب الإنسان بجرح و يشتد نزفه، فإن شعور الألم هو الذي يحفزه على اتخاذ موقف ازاء ذلك.
و حين يصاب الإنسان في سلوكه الأخلاقي اصابة صغير كانت ام كبيرة، فإن النزيف يكون في إنسانيته.
فإن ألم الضمير هو نوع المنبه الذي يدفعك لاتخاذ موقف حيال ذلك الخطر.
أعتذر لكل من أسأت إليه.
3
4
34
أكثر ما يثير الإشمئزاز و الضحك أيضا،هو ترجمة عبارات اللغات الأجنبية للعربية و استخدامها بديلا تواصليا منطوقا مكتوبا.
لا تقل:
آسف لأجلك
بل قل :
عزيز عليا مصابك
أشجيت قلبي
زلزلني ما دهاك و آلم روحي
لا تقل:
أشعر بالإمتنان لك.
بل قل:
طوقني جميلك
"لا أنسى أياديك عني"
2
4
33
الموسيقى في كلام ابن عبد ربه الاندلسي
هي مراد السمع، ومرتع النفس، وربيع القلب ومجال الهوى، ومسلاة الكئيب وأنس الوحيد، وزاد الراكب لعظم موقع الصوت الحسن من القلب وأخذه بمجامع النفس.
وزعمت الفلاسفة أن النغم فضل بقي من المنطق لم يقدر اللسان على استخراجه، فاستخرجته الطبيعة بالألحان
3
5
35
كلما شدني إليك ِ احتمال..
دفع الله خاطري باليقين ِ
يولد الشعر في عروقي كثيفا..
دافق الحب في قرار ٍ مكين ِ
2
1
32
الإنعتاق من الحب و التعلقات العاطفية، أعظم في النفس من الحب نفسه.
لأن في التعلق فقر،
و في الإنعتاق و الإستغناء غنى.
6
10
30
لقد أكرمت الكريم و اللئيم،
فلا ملكت الكريم و لا تمرد اللئيم..
الأمور كانت أكثر من عادية.
أما ثنائية المتنبي فكانت دراما يقتضيها الشعر و لبوس الحكمة.
8
5
33
رحل أبي رحمه الله في حادث التفجير الإرهابي بالقديح.
لم ينتظره الموت ليوصيني قبل أن يرحل كيف ينبغي أن أعيش من بعده.
قبل رحيله كنت أكرر:هذا ما جناه علي أبي.
لكني اليوم لا أجرؤ الا على الترحم.
أما والدتي العزيزة فلم تنفك تخبرني بخوفها علي و كأنها تريد أن تقول شيئا لم يقله أبي.
26
0
30
"القانون هو طاغية البشر فهو يرغمهم غلى فعل أمور كثيرة تضاد الطبيعية"
عن أفلاطون عن "هيبياس"
2
1
31
عذوبة السر في اختفائه، فاذا انكشف أهرقت دهشته.
أيها السر العظيم، عذبني بمطاردتك..
فأنا مأخوذ بالتوهان فيك، و بضياعي إليك ..
كلما زدت من ضياك اقترابا ..
زدت من جذبة إليك غيابا
أتمشى على دلائل قلبي ..
فالهوى ليس يعرف الأسبابا
3
4
30
"و ما أرسلناك إلا رحمة"
إن الجانب الكمالي في الإنسان حقه التقدير،
و جانب النقص هو ضعف حقه الرحمة.
لعلنا قادرون على التقدير فهو أقل كلفة،
لكن يبدو من الصعب على الإنسان أن يبدو رحيما عطوفا على غيره رغم خطئه الواضح.
لكنه سيدرك ذلك حين أن الأخطاء ضعف إنساني يعالج بالرحمة أولا.
يبرز الحس الأخلاقي في تفهمنا لجانب الضعف الإنساني المتمثل في أخطائه صغيرها و كبيرها.
إن تفهم قابلية الخطأ هي الرحمة بالإنسان الذي ليس من شأنه أن يكون معصوما.
لا ينبغي لنا أن نحمل الآخرين عبء الملائكية، و لا ينبغي لنا أن نتوقع ذلك من كائن يعيش ضغوطه بشكل مستمر.
0
8
19
0
7
27
العربي كثير الهياط لأنه تلقى تعليمه القيمي بالشعر،
و الشعر مصنع التخييل و التمثيل.
بينما ينبغي أن يكون الشعر في المقام الثاني او الأخير من التعليم القيمي لكي يعرف الإنسان حجمه الطبيعي و مكان الأشياء كما هي 😅.
و الله ما عاد بوه مدينة فاضلة يا ابو أرستون (أفلاطون). 😬
5
5
27
يقول أرسطو بما معناه:
"إننا مدينون للمغالطين فهم كانوا محركا لما وصلنا اليه في صناعة المنطق."
يمكننا أن نتعامل بنفس الطريقة مع أي عقبة و مشكلة بل و حتى أي شخص يعرقلنا بأي شكل كان.
لولا الاحمال الثقيلة لما كانت العضلات ممكنة.
1
5
30
من الناس من يستهلك عمره في المعارك، رغم أنه لم يبق من عمره شيء ليضيعه في تحقيق الإنتصارات الزائفة، الإنتصارات التي لا تتعدى مخيلته.
يا عزيزي،اسمع نصيحة شيخ المعرة اذ يقول :
الأمر أيسر مما أنت مضمره.. فاطرح أذاك و يسر كلما صعبا
إن جد عالمك الأرضي في نبأ.. يغشاهم فتصور جدهم لعبا
3
6
28
الكثير من الأذكياء و متوقدي الذهن فاتهم أن يخرجوا من أقفاصهم التصورية الكبيرة فانحصرت كل جهودهم و محاولاتهم فيها.
بينما نجح بعض العاديين و متوسطي و متدني الذكاء في الخروج من تلك الأقفاص فتبدى نجاحهم عبقرية منقطعة النظير.
قد يعمل الذكاء في المكان الخطأ فيكون جهدا لا فائدة منه.
3
6
28
" لغتي سفرجلة تبوح بأبجديات الغرام
و أنا و أنت ِ
غوايتان سخيتان ِ
فما اكتفى الشوق الحلال من الهوى
إلا هفا الشوق الحرام !
**
و نضوتِ عنك جريرة الفستان في وهج التجلي
آآآه ما أحلاك يا لهبا تجسد في قوام!"
للشاعر الكبير
@sihayijm
بصوتي ..
النص كاملا :
11
3
28
مفهوم ما بعد الموت غامض و النظريات فيه مثيرة.
إعادة المعدوم
عودة الأرواح إلى الأجساد
عودة الأرواح لله
عودة الأرواح إلى الله في جسد مثا��ي
صيرورة الحياة المادية من جديد
من بين هذا كله،لا يستطيع الفيلسوف إلا أن يتكفئ على غائية الحياة ليسلم أن هناك أمر ما بعد الموت المتعارف عليه.
2
3
25
الذي نتأكد منه يوم بعد يوم أن النضج و الرشد شيء ليس موجود في الكراريس بل هو روية عقلية و دربة سلوكية و نظرة واقعية تتجاوز رعونة الطفولة و مزاجية الإنسان الذي لا يرى أب��د من أنفه.
هذا النضج يمثل الفردية و ذكاءه الأخلاقي الاجتماعي، و هذا ما نعبر عنه بالنبل و المروءة.
1
3
25
كيف تكون تجربة الموت في مقابل اللغة ؟
تعد تجربة الموت تجربة حضورية لا يوجد لها صورة ذهنية في مقابلها لذلك لا يمكن التعبير عنها حين يمر الانسان بحدودها او يعبرها بشكل ما ثم يعود للحياة، فهي صدمة تتجاوز وعي الإنسان و تجربته الذهنية الواعية.
1
8
2
25
من البصيرة أن يراجع الإنسان علاقاته بمن حوله ليرى :
هل هو مجرد مستهلك لعطائهم الروحي و المادي؟
أم هو مشارك و منتج له!
0
5
25
بعد امساك العصا من المنتصف لسنين طويلة، تبين أنه كان من المفترض كسر العصا و السلام.
3
0
25
كلما تقدم العلم الطبيعي خطوة، كان وجب على علم الأخلاق أن يسبقه خطوتين.
بتصرف عن الفيلسوف مطهري
3
3
22
كما أن اللغة طورت التفكير الإنساني، لكنها لاتساع إمكاناتها التركيبية عرقلته كذلك، فكثير من الوهم و المغلطات بدت صحيحة لكونها تركبت لغويا.
0
4
24
يبقى الفيلسوف فيلسوفا حتى يفتح عينيه، فإن بعد ذلك يسمى صوفيا.
الفلسفة خبرة عقلية بالعالم،
أما التصوف فهو خبرة شمولية بالعالم يقصدها العارف بإرادته، خارجا من كونه موجودا إلى كونه متواجدا.
و هناك من يتصوف بغير أن يقصد تلك الخبرة،و هذا موقف تجاه مشكلة أن تكون موجودا، او قل مقذوفا.
0
1
22
يبرز الحس الأخلاقي في تفهمنا لجانب الضعف الإنساني المتمثل في أخطائه صغيرها و كبيرها.
إن تفهم قابلية الخطأ هي الرحمة بالإنسان الذي ليس من شأنه أن يكون معصوما.
لا ينبغي لنا أن نحمل الآخرين عبء الملائكية، و لا ينبغي لنا أن نتوقع ذلك من كائن يعيش ضغوطه بشكل مستمر.
0
8
19
@M_MahaG
تعجبهم السيطرة بس تكون مجانا.
على اساس انهم للآن يعتقدون ان هذا امتياز الطبيعة الذي حباهم الله به.
2
1
21
كنت فكرة في رأس أبي..
و احتمالا في قلب أمي..
اليوم سجلت دخولي لهذا العالم.
18
1
23
"لقد أوهن العمر كينونتي
أيها الأصدقاء
فكونوا معي كي أكونْ
و لا تكلوني إلى كبري في مهب الرحيل
فمن سوف يوقظ ُ
روح الأريج بزهرة عافيتي عندما ترحلونْ"
للشاعر الكبير
@sihayijm
بصوتي
النص كاملا كاملا :
3
9
23
كان سن زواج الفتاة عند الرومان اثنتي عشر سنة، بل كانوا يتزوجون بفتيات لم يبلغن بعد.
4
2
7
الزواج إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.
و في أحسن الأحوال هو قبر 😬✌️.
10
6
21
"لكي نشبع أمل الجنس البشري فلابد أن نبرهن على أن الله عادل وحكيم و لن يترك شيئا بلا ثواب أو عقاب"
بتصرف عن لايبنتز
قد ينحى البحث الفلسفي و العقائدي منحا نفسيا براغماتيا أكثر من كونه بحثا عن الحقيقة.
لعل هذا يكشف لنا أن الكثير من الناس يريد معرفة ما يطمئنه صوابا كان أو خطأ.
3
2
23
شعوري بالملل تجاوز كونه شعور عابر.
لا بأس، الحسنة الوحيدة من ذلك أنه لم يعد هناك ما تأسى عليه نفسي، فقد استوت عندي الأنوار و الظلم.
3
0
22
يشبه أفلاطون النفس بمركبة يحركها جوادان، و العقل يقود هذين الجوادين.
أحد الجوادين أصيل و خير و منقاد لقائد المركبة، و الثاني عنيد في طبعه أو سلالته.
فالعقل في مهمة صعبة لضبط هذه المركبة.
أما نفوس الآلهة فهي ذات جياد خيرة فقط.
1
1
23
من الغريب جدا أن كل مقاهينا-كافيهاتنا- لا تقدم مشروباتنا العربية او الشعبية التي اعتدناها ببساطتها.
حليب بالزعفران
حليب بالهيل
حليب بالقرفة
سحلب
نعناع حار
شاي كرك
كل هذا لا يحتاج إمكانيات..
لكن يبدو أن التسويق و صناعة المال هو الذي يصنع اذواقنا من ثم هو الذي يصنع الطلب.
9
3
22
إن من يمارس علينا ضغطا عاطفيا على هيئة زعل أو غضب أو هجر و نحن من سياق الحدث أن موقفه عاطفي، فليس أمامنا الا ثلاثة خيارات
١-تركه يحترق و هذا فعل غير نبيل
٢-الصدام معه و هذا سيء في حق أنفسنا
٣-إرجاعه لمنطقة الحوار و هي منطقة الوسط التي يبنى عليها أي تواصل انساني ناضج و حر.
1
2
21
يرى أرسطو أن الحياة الإجتماعية ضرورة، و من يستطيع العيش خارج المنظومة الإجتماعية كافيا نفسه فهو إما (بهيمة) أو (إله).
2
6
22
ابتدأت الفلسفة بتمييز المعقول عن المنطوق اللغوي، فكان لابد من استعمال اللغة للتعبير عن الفكرة لا بالتفكير بها.
فكان هذا تأخر رتبي لا زمني
لكن اليوم أكمل دورته و عاد من جديد لنفس المشكلة، بل إنه ساوى بين المعقول و اللغوي، بل إن اللغة صارت هي كل شيء.
أدى هذا لاستحالة التعريف.
[١]
1
4
23
يتعامل الإنسان بحذر و مسؤولية مع مقتنيات الغير و ممتلكاته، و لكن حري بالفرد أن يتعامل بأضعاف هذه المسؤلية مع قلوبهم و مشاعرهم.
إن هذه القلوب إكثر حرمة عند الله و الإنسان السوي من اي شيء آخر.
التخلق من الضمير الانساني البسيط أولا و بالذات،
و من القوانين ثانيا و بالعرض.
0
6
22
يسمي الفارابي الذي يتعلم الفلسفة النظرية بغير الفلسفة او الحكمة العملية ب
" الفيلسوف البهرج".
4
1
21
يعيش الإنسان بالتعود أكثر مما يعيش بالتعلم.
إنني أخشى على نفسي الإعتياد على الأفكار المغالطة و الاستئناس بها كأمر واقع لكثرة مرورها و ورودها في آلاف التغريدات التي تمر علينا في السوشال ميديا.
3
7
21
إن الجهل المركب مصطلح تعودنا استخدامه في ما يتعلق بعلم الإنسان النظري و متعلقاته.
لكن يا للمصيبة،لو تعلق هذا الجهل المركب بسلوك الإنسان الأخلاقي.
فيكون أنانيا و صوليا استغلاليا فوضويا ذو سلوك تدميري..
و يجهل ذلك بل و بنفس الكيفية يبرر سلوكه و يحشد من الأدلة ما يجعله معقولا!
4
5
22
"أنا جسم وأنا أفكر ولا شيء غير هذا"
ڨولتير
"لو أنك خلقتَ دفعةً واحدةً و جُردت من المحسوسات والمعقولات بحيث أعضائك وأطرافك لا سبيل إلى تماسها مع أجزائها وكنت معلقاً في الهواء وقد غفلت عن سائر أعضائك فلا تستطيع إبصارها آنذاك، فإنك بلا شكٍ لا تغفل عن ذاتك نفسها".
ابن سينا
1
3
19
المعري فاقد للبصر، لكنني أجزم أن مخيلته أخصب منا نحن المبصرون.
يقول :
بي منك ما لو غدا بالشمس ما طلعت..
من الكآبة أو بالبرق ما ومضا
ثم يستدرك اللحظة الآنية و يتراجع :
اذا الفتى ذم عيشا في شبيبته.. فما يقول اذا عصر الشباب مضى!
رحم الله المعري.
3
1
21
خطاب الثري للفقير:
عادة الأثرياء من داخل قصورهم يتكلمون بكل بجاحة عن الإيجابية و التفاؤل.
أما حين يتكلمون عن السوداوية و التشاؤوم فتلك بجاحة أخرى أعظم من الأولى.
3
4
20
في المساحات عليك أن لا تخلط بين الحوار و التعليم.
أنت في مقام الحوار و ليس التعليم.
1
4
17