الألباني إمام من أئمة السنة، سلفي المعتقد والمنهج، أثنى عليه اقرانه من العلماء : ابن باز وابن عثيمين، وغيرهما، مُنح جائزة الملك فيصل للدراسات الإسلامية .
قال العلامة الألباني :
لا يجب على الحامل والمرضع قضاء رمضان وإنما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكينًا لأن النبيﷺ قال:
إن الله -تبارك وتعالى- قد وضع الصيام عن الحامل والمرضع .
(فتاوى جدة ش ٢٥)
مكتبة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله بعد ترتيبها ووضعها في مبنى يليق بها،وافتتحها سمو أمير منطقة المدينة المنورة الأمير فيصل بن سلمان في زيارته إلى الجامعة الاسلامية
وتبلغ مكتبة الألباني 2736عنوانا،و5293 كتاباً ، والمخطوطات 220 .
قال العلامة الألباني :
النظرإلى الإمام أثناء خطبة الجمعة من السنن المتروكة عن مطيع بن الحكم رضي الله عنه أن النبي ﷺ «كان إذا صعد المنبر أقبلنا بوجوهنا إليه» وهذه من السنن المتروكة، فعلى المحبين لها إحياؤها .
(تمام المنة ص ٣٣٣)
قال العلامة الألباني :
العبرة ليست بكثرة العبادة، وإنما بكونها على السنة، بعيدة عن البدعة، وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله: اقتصاد في السنة، خير من اجتهاد في البدعة .
(السلسلة الصحيحة ١٤/٥)
قال العلامة الألباني :
ليس للجمعة سنَّة قبلية لكن لها سنة بعدية، هذه السنة البعدية مخيَّر فيها المسلم بين يصلي ركعتين أو يصلي أربعًا، وهو مخيَّر بين أن يصليها الركعتين أو الأربع في المسجد أو في البيت، والبيت أفضل
(تسجيلات متفرقة ش 41 )
قال العلامة الألباني :
لو كان الاحتفال بالمولد سنة لسبقنا إليه الصحابة رضي الله عنهم ، لأنهم كانو أشد حباً منا للنبي ﷺَ ، وإنما تتحقق محبة النبي ﷺَ باتباع سنته .
(سلسلة الهدى والنور ش 693)
قال العلامة الألباني :
أخشى أن يزداد الأمر شدة، فينسى الناس حكم الغناء حتى إذا ما قام أحد ببيانه أُنكِر عليه ونُسِب إلى التشدّد .
(تحريم آلات الطرب ص16)
قال العلامة الألباني
لاينبغي مفاجأة المصلين بأحكام لم تطرق أسماعهم فيفاجئهم الإمام بها فهذا له آثار سيئة ولذلك فأي إمام يريد أن ينشر السنة وأن يطبقها عمليا فعليه قبل ذلك أن ينشرها قولا وهذا من السياسة الشرعية التى علينا نحن طلبة العلم أن نلتزمها وأن نتمسك بها
(اله��ى والنور 786)
قال العلامة الألباني:
العطور الكحولية قد تكون محرمة إذا كانت نسبة الكحول في تلك العطور تجعل العطر سائلاً مسكراً، ولا يجوز حينئذ أن يُتطيب بها، ولذلك ننصح بالابتعاد عن المتاجرة بهذه العطور الكحولية واستخدامها، لاسيّما إذا كان مكتوب عليها أن بها 60% أو 70% من الكحول
(فتاوى المدينة)
قال العلامة الألباني :
مجــــالس المنكــر لا يجــــــوز الجمــــع فيهـــا بين الإنكار والجلوس معهم، بل لا بــــد من الإنكـــــــــار
ثم الإنسحـاب من المجلس .
(فتاوى جدة ش ١٦)
قال العلامة الألباني :
الحق الذي لا ريب فيه أن من أنكر شيئاً ثابتاً في الدين، سواء كان في الأصول أو الفروع فهو كافر إذا علم كونه من الدين، و مع ذلك أنكر،فبهذا الشرط يكفر .
(موسوعة الألباني في العقيدة ٥/٦٣٥)
قال العلامة الألباني
حثّوا أولادكم على المساجد وعلى حفظ القرآن ولكم مثل أجورهم، وما يفعله الولد الصالح من الأعمال الصالحة فإن لوالديه مثل أجره دون أن ينقص من أجره شيئا، لأن الولد من سعيهما وكسبهما وقد قال ﷺ : إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه
(أحكام الجنائز ص١٢٦)
قال العلامة الألباني :
ما يفعله الولد الصّالح من الأعمال الصّالحة فإنّ لوالديه مثل أجره، دون أن ينقص من أجره شيء، لأنّ الولد من سعيهما وكسبهما، وقد قال صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإنّ ولده من كسبه .
(أحكام الجنائز ص١١٢)
محدّث العصر العلّامة المولود في ألبانيا عام ١٣٣٣ والمهاجر إلى دمشق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ، توفي عام ١٤٢٠ هـ
منهجه على الكتاب والسنة بفهم الصحابة ، وعقيدته عقيدة أهل السنة والجماعة ، وفقه فقه أهل الحديث .
قال العلاّمة الألباني :
أنا أذكر أثرا صحيحا كان يتلفظ به الخليفة الراشد الأول ألا وهو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حينما كان يسمع ثناء في وجهه فيقول :
"اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون".
(الهدى والنور ش 315)
قال العلامة الألباني :
قول العامة وكثير من الخاصة الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود، ويعنون بذاته، فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود، الذي يقول به غلاة الصوفية والذي يقول كبيرهم كل ما تراه بعينك فهو الله ، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً
(السلسلة الصحيحةح1046)
قال العلامة الألباني :
قال الحسن البصري: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا المسجد ووجدوا الإمام قد صلى صلوا فرادى" . هذا الأثر رواه ابن أبي شيبة بسند قوي وقد تبناه الشافعي واستدل به على عدم شرعية الجماعة الثانية وقال لأنه ليس من عمل السلف .
(الهدى والنور رقم ٨)
قال العلامة الألباني
"كانوا يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا ركع ركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده لم يزالوا قياما حتى يروه قد وضع وجهه وفي لفظ جبهته في الأرض ثم يتبعونه"
إن جماهير المصلين يخلون بما تضمنه من التأخر بالسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض
السلسلة الصحيحة٢٢٥/٦
قال العلامة الألباني :
المصافحــة عند اللّقاء سنّــــة؛ وعند الافتراق مستحبّة وليست بدعة؛ وأمّا عقٌب الصّلوات فبدعة؛ إلاّ لمن لم يلتقيا .
(السِّلسلة الصّحيحة ١/٥٣)
قال العلامة الألباني :
ليس فيما نعلم للتكبير دبر الصلوات في أيام العيد له وقت محدود في السنة بل أعتقد أن تقييدها بدبر الصلوات أمر حادث لـم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك يكون تقديم الأذكار دبر الصلوات هو السنة أما التكبير فيجوز له في كل وقت .
(الهدى والنور ش ٣٩٢)
قال العلامة الألباني :
تحديد مدة القصر في السفر بأربعة أيام ليس عليه دليل، وضابط القصر في السفر هو ألا يُجمع المسافر على الإقامة، فإن أجمع على الإقامة أتم .
(الهدى والنور رقم ١٧٩)
قال العلامة الألباني :
وكان صلى الله عليه وسلم يقف قريبا من السترة، فكان بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع، وبين موضع سجوده والجدار ممر شاة .
(أصل صفة الصلاة 1/82)
قال العلامة الألباني :
يجوز البول قاعداً وقائماً , والمهم أمن الرشاش , فبأيهما حصل وجب ، وأما النهي عن البول قائماً , فلم يصح فيه حديث.
(السلسلة الصحيحة ح 201)
قال العلامة الألباني :
مراتب صيام عاشوراء مرتبتين :
الأولى : أن يصوم عاشوراء وقبله التاسع
الثانية : أن يصوم عاشوراء لوحده
وحديث صوموا يوماً قبله ويوماً بعده ضعيف
(الهدى والنور ٣٣٧)
قال العلامة الألباني
الكافر إذا أسلم فإن الله تبارك وتعالى يكتب له كل حسناته التي عمل بها في كفره ويجازيه بها في الآخرة وفي ذلك أحاديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم (إِذا أَسلمَ العبدُ فَحَسُنَ إِسلامُهُ كتب الله له كُلَّ حَسنَةٍ كانَ أَزْلَفَهَا)
(السلسلة الصحيحة الحديث رقم53)
قال العلامة الألباني :
الحقيقة أن النبي طيلة حياته المباركة التي عاشها وهو يصلي بالناس إماماً ويعلمهم الصلاة ،
ما جاء عنه إطلاقاً أنه قال يوماً لأصحابه تقبل الله، أو يتقبل الله .
(الهدى والنور ١٣٠)
قال العلامة الألباني :
مما اختص به المسجد الحرام دون سائر المساجد جواز الصلاة النافلة فيه في كل وقت حتى أوقات الكراهة لقوله صلى الله عليه وسلم : يابني عبد مناف إن كان إليكم من الأمر شيء فلا أعرفن ما منعتم أحدا يصلي عند هذا البيت أي ساعة شاء من ليل أو نهار.
(الثمر المستطاب٥١٤/١)
قال العلامة الألباني :
الزواج هو سَبَب للثروة وليس سبَبًا للفقر " ذلك أدنى ألا تعولوا " يعني ما تصيروا فقراء...والمرأة الثانية بتجي هي ورزقها .
(سلسلة الهدى والنور ش٥٣٦)
قال العلامة الألباني:
عدم مشروعية لفظ "سيدنا" في الصلوات الإبراهيمية، والذي نعتقده وندين الله به أن نبيناصلى الله عليه وسلم هو سيدنا بل هو سيد ولدآدم لقوله"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة"ولأن صيغ الصلوات الإبراهيمية ليس في شيء منها هذه اللفظة لذا لا نرى شرعيتها
(أصل صفة الصلاة٩٣٨/٣)
قال العلامة الألباني :
الحرية الديمقراطية تبيح الخمر، تتعاطى الربا، الزنا، وكل فساد، هذا ليس من الإسلام، فنحن لا نجيز استعمال هذه اللفظة، لا لفظًا ولا معنًى .
(الهدى والنور ٤٠٧)
قال العلامة الألباني :
لا يوجد في الشريعة الحض على التمسك بقول الأكثرية!
بل نحن لو أردنا أن نستحضر بعض النصوص لوجدنا النصوص تذم الأكثرية!
أما من الكتاب فقوله تبارك وتعالى {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} {وقليل من عبادي الشكور} .
(الفتاوى الإماراتية ٥)
قال العلامة الألباني :
كان صلى الله عليه وسلم في قيام الليل تارة يُسِرُّ وتارة يَجْهَر، فالمصلي في الليل مخيّر بين الإسرار بالقراءة والجهر بها .
(أصل صفة الصلاة ٤١٩/٢)
قال العلامة الألباني :
الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة، إنما باتباع أحكام الله في كتابه وأحكام رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته .
(موسوعة الألباني في العقيدة ٨٨٧/٥)
قال العلامة الألباني :
الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة ، إنما باتباع أحكام الله في كتابه وأحكام رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته .
(موسوعة الألباني في العقيدة ٨٨٧/٥)
قال العلامة الألباني :
المستحب لمن دخل المسجد يوم الجمعة أن يصلي ما شاء نفلا مطلقا غير مقيد بعدد أما أن يجلس بعد صلاة تحية المسجد فإذا أذن المؤذن بالأذان الأول قام يصلي ركعتين أو أربع فمما لا أصل له في السنة بل هو أمر محدث .
(الأجوبة النافعة ص ٣٦)
قال العلامة الألباني:
من آداب المساجد القول عند الدخول استحباباً "أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" ، قال عليه الصلاة والسلام "فإذا قال ذلك قال الشيطان: حُفظ مني سائر اليوم" صحيح
(الثمر المستطاب ٦٠٣/٢)
قال العلامة الألباني
لا يثبت حديث في تحريم دخول الحائض والجنب إلى المسجد، والأصل الجواز، فلا يُنقل عنه إلا بناقل صحيح، لا سيما وقد صح ما يؤيد هذا الأصل، وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة ناوليني الخمرة من المسجد، فقلت :إني حائض فقال :إن حيضتك ليست في يدك
(الثمر المستطاب ٧٣٨/٢)
قال العلامة الألباني
ولست أشك في أن وضع اليدين على الصدر في القيام بعد الركوع بدعة ضلالة، لأنه لم يرد مطلقا في شيء من أحاديث الصلاة وما أكثرها ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد، ويؤيده أن أحدا من السلف لم يفعله ولا ذكره أحد من أئمة الحديث فيما أعلم
(صفة صلاة النبي ص 145)
قال العلامة الألباني
أنصحك أنت وغيرك أن لا تهتموا بالرد على كل ناعق، هذا باب واسع لا نهاية له، اليوم أصبح العلم فوضى، ولذلك فليس من العلم ولا من الحكمة في شيء أن الناس يهتموا بكتابة أي كاتب، وهو ليس له قدم في العلم! فضلاً عن أقول ليس له قدم راسخة في العلم
سسلة الهدى والنور (676)
قال العلامة الألباني :
وإني لأخشى أن يزداد الأمر شدة، فينسى الناس هذا الحكم "أي حكم المعازف"، حتى إذا ما قام أحد ببيانه، أُنكر ذلك عليه، ونُسب إلى التشدُّدِ والرجعية .
(تحريم آلات الطرب صـ١٦)
قال العلامة الألباني :
الراجح ما ذهب إليه الإمام أحمد وتبعه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية من أن المقتدي يجب عليه أن يقرأ في السرية وأن يصمت في الجهرية ولا ي��رأ ما دام أنه يسمع تلاوة القرآن من الإمام وبذلك تجتمع الأدلة
(رحلة النور رقم ٥)
قال العلامة الألباني :
لقد ثبتت مشروعية الإشارة بالإصبع في جلسة التشهد ، أما الإشارة في الجلسة التي بين السجدتين التي يفعلها بعضهم اليوم ، فلا أصل لها إلا في رواية لعبد الرزاق في حديث وائل بن حجر و هي شاذة .
(السلسلة الصحيحة الحديث رقم 2248)
قال العلامة الألباني :
المصلي وهو قائم ينظر إلى موضع سجوده ، وفي التشهد ينظر إلى إصبعه السبابة التي رفعها إلى القبلة ويحركها كما جاء في السنة الصحيحة فهو ينظر إليها ، هذين المحلين هما ما جاء في السنة من حيث تحديد رمي البصر إليهما وما سوى ذلك فهو مسكوت عنه
(فتاوى رابغ ١)
قال العلامة الألباني :
القول بأن صلاة الجماعة سنة مؤكدة فيه تساهل ، فكيف يصح هذا في حق المتخلفين عن الجماعة وقد هم ﷺ بحرق بيوتهم عليهم .
(تمام المنة ص ٢٧٥)
قال العلامة الألباني
ليس هناك مايدل على وجوب الترتيب في الوضوء لحديث المقدام بن معدي"أُتي رسول الله بوضوء فتوضأ وغسل كفيه ثلاثًا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا"رواه أحمد
(السلسلة الصحيحةح261)
قال العلامة الألباني
اختلف العلماء في الأخذ من اللحية، الجمهور يقولون بجواز أخذ ما دون القبضة وآخرون يتمسّكون بعموم الحديث وأنا مع جواز الأخذ وحجتي في هذا أن عبد الله بن عمر ثبت عنه أنه كان يأخذ سواء في الحج أو في غيره كما أنه ثبت عن أبي هريرة وعن ابن عباس
(الفتاوى الامارتيةش٩)
قال العلامة الألباني
الشيطان قد يتلبس الإنسان وفيه حديث يعلى بن مرة قال:"سافرت مع رسول الله فرأيت منه شيئا عجبا ..."وفيه"وأتته امرأة فقالت:إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين فقال صلى الله عليه وسلم:أدنيه فأدنته منه فتفل في فيه وقال: اخرج عدو الله ! أنا رسول الله
قال العلامة الألباني :
لا يستحب للرجل أن يحفر قبره قبل أن يموت فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك هو ولا أصحابه، والعبد لا يدري أين يموت، وإذا كان مقصود الرجل الاستعداد للموت فهذا يكون بالعمل الصالح .
(مختصر أحكام الجن��ئز)
قال العلامة الألباني :
الأفضل لمن كان فارغا لا عمل له أو كان غنيا عن الكسب أن يبقى فيه انتظارا للصلاة الأخرى فإن فيه فضلا عظيما لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال أحدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر له الله ارحمه مالم يحدث"
(الثمر المستطاب ٦٣٣/٢)
قال العلامة الألباني :
لا أجد فيما وقفت عليه من السنة دليلاً يبين شرعية طواف الوداع بالنسبة للمعتمر وحديث "ليكن آخر عهدكم بالبيت الطواف" المقصود به إنما هو الحج .
ولم أقف ايضاً على أثر من آثار السلف الصالح أنهم كانوا إذا اعتمروا ودّعوا بالطواف .
(فتاوى جدة رقم ٢١)
قال العلامة الألباني :
إذا صلى المنفرد خلف الصف (للضرورة) فمعذور لا يعيد الصلاة ، أما إذا صلى خلف الصف مهمل تطبيق الشرع وهو أن ينضم إلى الصف الذي بين يديه وكان مستطيع ذلك ، فهنا صلاته باطلة وعليه الإعادة.
(الهدى والنور رقم ٩٠)
قال العلامة الألباني :
السنة في حق المصلي أن يكون قريب من السُترة، جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى يكون بين موضع سجوده و السُترة ممر شاة ، يعني شبر و نص ، أو شبرين بالكثير .
( الهدى والنور ش 3)
قال العلامة الألباني :
الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة، إنما باتباع أحكام الله في كتابه وأحكام رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته .
(موسوعة الألباني في العقيدة ٨٨٧/٥)
قال العلامة الألباني
دلت الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله من خلق الله؟ أن ينصرف عن مجادلته ويقول : آمنت بالله ورُسُلِه،الله أحد، الله الصمد،لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ثم يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان .
(السلسلة الصحيحة ح118)
قال العلامة الألباني :
لا يصح القول بمشروعية جذب الرجل من الصف ليصف معه لأنه تشريع بدون نص صحيح بل الواجب أن ينضم إلى الصف إذا أمكن وإلا صلى وحده وصلاته صحيحة لأنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحديث الأمر بالإعادة محمول على ما إذا قصر في الإنضمام في الصف
(السلسلة الضعيفة ٣٢٣/٢)
قال العلامة الألباني :
لا يوجد في الشرع ما يأمر التاجر بالربح المقنن المحدود، فله أن يربح ما يشاء في حدود عدم الإجحاف بحق الناس المحتاجين للبضاعة .
(فتاوى رابغ ش ٣)
قال العلامة الألباني :
الحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حياته المباركة التي عاشها وهو يصلي بالناس إماماً ويعلمهم الصلاة ما جاء عنه إطلاقاً أنه قال يوماً لأصحابه تقبل الله، أو يتقبل الله .
(الهدى والنور ١٣٠)
قال العلامة الألباني :
من أكبر التولِّي الذي حذرنا ربنا عز وجل في قوله تعالى: {ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُم فَإنَّهُ مِنهُم}، أن يتجنس المسلم بجنسية الكافر وهذا من أسوأ ما يقع فيه المسلمون الذين يهاجرون إلى بلاد الكفر .
(الهدى والنور ٥٩٣)